La interpretación de los sueños

LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS
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cohibido, desde luego de llegar a convertirse en actos, y que en el estado de reposo
desaparece algo que, actuando como una retención, nos había impedido advertir este
sentimiento. El sueño mostraría así, aunque no en su totalidad, la verdadera esencia del
hombre, y pertenecería a los medios de hacer accesible a nuestro conocimiento el oculto
interior del alma. Sólo partiendo de tales hipótesis puede Hildebrandt adjudicar al sueño el
papel de un consejero que atrae nuestra atención sobre escondidas debilidades morales de
nuestra alma del mismo modo que, según confesión de los médicos, puede anunciar a la
conciencia enfermedades físicas que hasta entonces ignorábamos nos aquejaran.
Tampoco Spitta puede guiarse por otra idea cuando señala las fuentes de excitación
que, por ejemplo, en la pubertad actúan sobre el alma, y consuela al sujeto diciéndole que
ha hecho todo lo que en su mano se hallaba cuando ha sido virtuoso en su vida despierta y
se ha esforzado en ahogar siempre los malos pensamientos, no dejándolos madurar y
convertir en actos. Conforme a esta concepción, podríamos designar las representaciones
involuntarias como aquellas que han sido ahogadas durante el día, y habríamos de ver en
emergencia un fenómeno puramente psíquico. Mas, según otros autores, esta última
conclusión es totalmente errónea. Así, para Jessen, las representaciones involuntarias
exteriorizan, por medio de movimientos internos, y tanto en el sueño como en la vigilia y el
delirio febril o de otro género, «el carácter de una actividad de la voluntad en reposo y de
un proceso hasta cierto punto mecánico de imágenes y representaciones» (pág. 360). Un
sueño inmoral no significa, con respecto a la vida anímica del soñador, sino que el mismo
se había percatado alguna vez del contenido de representaciones correspondiente, pero
desde luego no un sentimiento anímico propio. Determinadas manifestaciones de Maury
nos inclinan a creer que atribuye al estado onírico la facultad de fragmentar en sus
componentes la actividad anímica, en lugar de destruirla, sin sujeción a plan ninguno. Así,
de los sueños en los que traspasamos los límites de la moralidad dice: Ce sont nos
penchants qui parient et qui nous font agir, sans que la conscience nous retienne, bien que
parfois alle nous avertisse. J'ai mes défauts et mes penchants vicieux à l'état de veille, je
tƒche de lutter contre eux, et il m'arrive assez souvent de n'y pas succomber. Mais dans mes
songes j'y succombe toujours ou, pour mieux dire, j'agis par leur impulsion, sans crainte et
sans remords... Evidemment, les visions qui se déroulent devant ma pensée et qui
constituent le rêve, me sont suggérées par les incitations que je ressens et que ma volonté
absente ne cherche pas à refouler (pág. 113).
La creencia en la capacidad del sueño para revelar una disposición inmoral del
sujeto, realmente existente, pero ahogada o escondida, no puede hallar expresión más
exacta que en las siguientes palabras de Maury (pág. 115): En rêve l'homme se révèle donc
tout entier à soi même dans sa nudité et sa misère natives. Dès qu'il suspend l'exercise de sa
volonté, il devient le jouet de toutes les passions contre lesquelles à l'état de veille la
conscience, le sentiment d'honneur, la crainte nous défendent. En otro lugar halla también
la frase exacta (pág. 462): Dans le rêve, c'est surtout l'homme instinctif qui se revèle...
L'homme revient, pour ainsi dire, à l'ètat de nature quand il rêve; mais moins les idées
acquises ont pénetré dans son esprit, plus les penchants en dessaccord aves elles conservent
encore ser lui d'influence dans le rêve. Como ejemplo aduce que sus sueños le muestran
con frecuencia víctima de aquella misma superstición que con más energía ha combatida en
sus escritos. Pero el valor de todas estas ingeniosas observaciones para un conocimiento
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