La interpretación de los sueños

SIGMUND FREUD
____________________________________________________________________________________
de Schubert, de que el sueño constituye una emancipación del espíritu del poder de la
naturaleza exterior, un desligamiento del alma de las ligaduras de la sensualidad, y
análogos juicios de Fichte, el joven , y de otros autores, en los que se considera el sueño
como una elevación de la vida anímica a un más alto nivel, nos parecen hoy apenas
comprensibles. En la actualidad sólo son repetidos por los autores místicos o piadosos . La
disciplina mental científica ha producido una reacción en la apreciación del sueño.
Precisamente los autores médicos son los que antes se han inclinado a considerar muy
escasa y falta de todo valor la actividad psíquica en el sueño, mientras que los filósofos y
los observadores no profesionales -psicólogos de afición- , cuyas aportaciones a estos
estudios no deben despreciarse, han continuado sosteniendo, más en armonía con las
hipótesis populares, el valor psíquico del sueño. Aquellos que tienden a menospreciar el
rendimiento psíquico en el sueño conceden, naturalmente, la máxima importancia
etiológica a las fuentes de estímulos somáticos. En cambio, para aquellos otros que
atribuyen al alma soñadora la mayor parte de las facultades que la misma posee en la vida
despierta, desaparece toda razón de no atribuirle también estímulos oníricos independientes.
Entre los rendimientos extraordinarios que aun después de la más escrupulosa
comparación pudiéramos inclinarnos a atribuir a la vida onírica, es el de la memoria el más
patente. En páginas anteriores detallamos ya todos los hechos, nada raros, que así lo
demuestran. En cambio, otra de las prerrogativas de la vida onírica que con mayor
frecuencia ensalzan los autores antiguos -su facultad de franquear libremente las distancias
temporales y espaciales- es, como ya observa Hildebrant, por completo ilusoria. El sueño lo
hace en forma idéntica a como lo realiza el pensamiento despierto, y precisamente por no
ser sino una forma del pensamiento. Con respecto al tiempo, gozaría, en cambio, el sueño
de otra distinta prerrogativa, siendo independiente de su curso en un diferente sentido.
Sueños como aquel en que Maury se vio guillotinar, parecen demostrar que el fenómeno
onírico puede acumular en brevísimos instantes un contenido de percepciones mucho
mayor que el contenido de pensamientos que nuestra actividad psíquica puede abarcar en la
vida despierta. Esta deducción ha sido, sin embargo, combatida con los más diversos
argumentos. Desde los artículos de Le Lorrain y Egger «sobre la aparente duración de los
sueños» se ha desarrollado en derredor de este problema -tan intrincado como el profundo
alcance- una interesantísima discusión, que no ha llevado aún a esclarecimiento alguno
definitivo .
Después de numerosas investigaciones y de la colección de sueños publicada por
Chabaneix, parece ya indiscutible que el sueño puede acoger la labor intelectual del día y
conducirla a una conclusión no alcanzada en la vida despierta resolviendo así problemas y
dudas que preocupan al sujeto y constituyendo una fuente de inspiración para los poetas y
compositores. Pero aunque este hecho es innegable en sí, la hipótesis construida sobre él
sucumbe a importantes objeciones . Por último, el afirmado poder adivinatorio del sueño
constituye otro objeto de discusión, en la que a dudas difíciles de dominar se oponen
tenaces afirmaciones. Sin embargo, se evita negar rotundamente -y con razón- lo que de
efectivo ha sido observado en este punto, pues para toda una serie de casos existe quizá la
cercana posibilidad de una natural explicación psicológica.
47