La interpretación de los sueños

SIGMUND FREUD
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de la memoria de la vida despierta, pero construye con ellos algo en absoluto diferente a las
formaciones de la vigilia, y se muestra en el sueño no solamente reproductiva, sino
productiva. Sus peculiaridades prestan a la vida onírica sus especiales caracteres.
Muestra una predilección por lo desmesurado exagerado y monstruoso; pero al
mismo tiempo adquiere, por su emancipación de las categorías mentales contrarias, una
mayor agilidad y flexibilidad y se revela finalmente sensible a los más sutiles estímulos
psíquicos que determinan nuestro estado de ánimo y a los efectos agitadores, transformando
instantáneamente la vida interior en imágenes plásticas exteriores. La fantasía onírica
carece de lenguaje abstracto; tiene que representar plásticamente aquello que quiere
expresar, y dado que de este modo no pueden los conceptos ejercer una acción debilitante,
crea imágenes de intensa y plena plasticidad. Resulta así que su lenguaje, por claro que sea,
deviene ampuloso, pesado y torpe. La impresión de que además adolece depende
especialmente de la peculiar repugnancia de la fantasía onírica a expresar un objeto por la
imagen correspondiente, y de su preferencia a escoger otra imagen distinta, en tanto en
cuanto le es factible expresar por medio de la misma aquella parte, estado o situación que
del objeto le interesa exclusivamente representar. Esta es la actividad simbólica de la
fantasía. Muy importante también es el hecho de que la fantasía onírica no copia los objetos
en su absoluta totalidad, sino tan sólo su contorno, aun éste con la mayor libertad.
Sus creaciones plásticas muestran de este modo algo de inspiración genial. Pero,
además, la fantasía onírica no se limita a esta mera reproducción del objeto, sino que se ve
interiormente obligada a enlazar con él, más o menos estrechamente, el yo onírico y crear
en esta forma una acción. Así, el sueño provocado por un estímulo visual nos hace ver,
tiradas por la calle, relucientes monedas de oro que vamos recogiendo alegremente. El
material al que la fantasía onírica aplica su actividad artística es, sobre todo, según
Scherner, el de los estímulos orgánicos, tan oscuros durante el día. Resulta, pues, que la
teoría, en exceso fantástica, de Scherner, y la quizá demasiado tímida de Wundt y otros
fisiólogos -totalmente opuestas, en general-, vienen a coincidir por completo en lo referente
a las fuentes y los estímulos del sueño. Pero según la teoría fisiológica, la reacción anímica
a los estímulos somáticos internos se limita a la evocación de representaciones a ellos
adecuadas, las cuales llaman luego a otras en su auxilio por medio de la asociación,
pareciendo quedar terminada con esta fase la serie de los procesos psíquicos del sueño, y,
en cambio según Scherner, los estímulos somáticos no proporcionan al alma sino un
material que la misma puede poner al servicio de sus propósitos fantásticos; la formación
de los sueños no empieza para Scherner sino precisamente en el punto en que se agota a los
ojos de los demás.
No puede, de todas maneras, considerarse congruente lo que la fantasía onírica
realiza con los estímulos somáticos. Se permite en ellos un juego burlón representándose,
por medio de un símbolo plástico cualquiera, la fuente orgánica de la que proceden en cada
caso los estímulos. Scherner llega incluso a opinar, sin que en ello le sigan Volkelt y otros,
que la fantasía onírica posee una determinada representación favorita para la totalidad de
nuestro organismo: la casa. Mas, para dicha de sus representaciones, no parece permanecer
constante y obligadamente ligada a esta única imagen. Por el contrario, puede emplear
series enteras de casas para designar un solo órgano. Así, largas calles para el estímulo
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