La interpretación de los sueños

SIGMUND FREUD
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productos resaltan con particular intensidad, como en las fotografías compuestas de Galton.
La promesa de volver a su puesto en la tertulia del café, incrédulamente acogida por los
amigos, la exclamación: «¡Otro que se va!» (que se casa), y el «sí» con el que contesta al
funcionario son detalles fácilmente visibles de la fantasía nupcial. El hojear un montón de
papeles repitiendo una y otra vez el mismo nombre corresponde a un detalle secundario,
pero bien reconocible, de los festejos nupciales; esto es, a la lectura de los telegramas de
felicitación, dirigidos todos a las mismas personas. Con la presencia personal de la novia en
el sueño vence la fantasía nupcial a la de prisión que la encubre. Un dato proporcionado por
el sujeto nos explica porqué esta novia muestra al final una hermosa barba. Yendo de paseo
con un amigo suyo, tan poco inclinado al matrimonio como él, se habían cruzado con una
preciosa morena. «¡Lástima que a estas mujeres tan morenas -dijo el amigo- suela salirles
luego barba corrida en cuanto pasan de la primera juventud!» Naturalmente, no faltan en
este sueño elementos que han sido objeto de más profunda deformación. Así, la frase
«Luego pagaré» alude a la conducta poco agradable que algunos suegros observan en el
pago de la dote. Vemos claramente que el sujeto encuentra mil reparos contra el
matrimonio, reparos que le impiden entregarse con gusto a la fantasía nupcial. Uno de estos
reparos -el de que al casarse pierde el hombre su libertad- queda encarnado en la
transformación de la fantasía en una escena de prisión.
El descubrimiento de que la elaboración onírica se sirve con preferencia de una
fantasía preexistente en lugar de crear otra original utilizando el material de las ideas
latentes, nos da la solución de uno de los problemas más interesantes del sueño. En el
apartado IV, capítulo 2, de la presente obra (pág. 364) expusimos el célebre sueño en el que
Maury, golpeado en la nuca por la caída de una de las varillas que sostenían las cortinas de
su cama, ve desarrollarse una larga serie de escenas de la Revolución francesa. Dada su
coherencia y su íntima relación con el estímulo despertador, insospechado por Maury, nos
queda como única hipótesis posible la de que todo este denso sueño fue compuesto y se
desarrolló en el brevísimo espacio de tiempo transcurrido entre la caída de la varilla sobre
el cuello del sujeto y el despertar provocado por el golpe. No pudiendo atribuir al
pensamiento despierto tal rapidez, hubimos de reconocer a la elaboración onírica como
atributo peculiar una singular aceleración de los procesos mentales.
Contra esta conclusión, que se hizo pronto popular, han elevado vivas objeciones
autores más modernos (Le Lorrain, Eggers y otros), poniendo en duda la exactitud de la
comunicación de Maury e intentando demostrar que la rapidez de nuestros rendimientos
intelectuales despiertos no es menos de la que pueda atribuirse a la elaboración onírica. La
discusión se desarrolla sobre problemas de principio que no podemos entrar a examinar
aquí. Sin embargo, he de confesar que la argumentación de Eggers contra el sueño antes
citado de Maury no me ha parecido muy convincente. Por mi parte, propondría la siguiente
explicación de este sueño: ¿Sería muy inverosímil que el sueño de Maury representase una
fantasía conservada en su memoria desde mucho tiempo antes y despertada -pudiera decirse
aludida- en el momento de percibir el sujeto el estímulo interruptor del reposo? Esta
hipótesis hace desaparecer la dificultad que nos plantea la composición de tan larga y
detallada historia en el brevísimo tiempo de que para ello ha dispuesto el durmiente, pues
supone la preexistencia de la historia completa. Si la varilla hubiese caído sobre el cuello de
Maury hallándose éste despierto, habría quizá provocado la siguiente idea: «Parece como si
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