La interpretación de los sueños

SIGMUND FREUD
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factores de la elaboración onírica con el que ya nos hallamos familiarizados-; no le
quisiéramos negar, repetimos, la capacidad de aportar al sueño creaciones originales. Pero,
desde luego, podemos afirmar que su influencia se manifiesta predominantemente, como la
de los otros tres, en la selección del material onírico de las ideas latentes. Existe un caso en
el que la labor de aplicar al sueño una especie de fachada le resulta ahorrada casi totalmente
por la preexistencia en las ideas latentes de tal formación. Estas formaciones, dadas ya de
antemano en las ideas latentes, son las que conocemos con el nombre de fantasías, y
equivalen a aquellas otras, productos del pensamiento despierto, a las que calificamos de
ensoñaciones o sueños diurnos (Tagträume). El papel que en nuestra vida anímica
desempeñan no ha sido aún completamente determinado por los psiquíatras. M. Benedikt
ha iniciado un estudio muy prometedor a mi juicio, sobre él. Por otra parte, la significación
de los sueños diurnos no ha escapado a la certera y penetrante mirada del poeta:
recordemos la descripción que de ellos hace un personaje secundario de El nabab, de
Daudet. El estudio de las psiconeurosis nos conduce al sorprendente descubrimiento de que
estas fantasías o sueños diurnos constituyen el escalón preliminar de los síntomas
histéricos, por lo menos de toda una serie de ellos. Estos síntomas no dependen
directamente de los recuerdos, sino de las fantasías edificadas sobre ellos. La frecuencia de
las fantasías diurnas nos ha facilitado el conocimiento de estas formaciones; pero, además
de tales fantasías conscientes, existen otras -numerosísimas- que por su contenido y su
procedencia de material reprimido tienen que permanecer inconscientes. Una más
minuciosa investigación de los caracteres de estas fantasías diurnas nos muestra con cuánta
justicia se les ha dado el mismo nombre que a nuestros productos mentales nocturnos, o sea
el de sueños. Comparten, en efecto, con los sueños nocturnos gran número de sus
cualidades esenciales, y su investigación nos habría podido proporcionar el acceso más
immediato y fácil a la comprensión de los mismos.
Como los sueños, son estas ensoñaciones realizaciones de deseos: tienen en gran
parte como base las impresiones provocadas por sucesos infantiles y sus creaciones gozan
de cierta benevolencia de la censura. Examinando su construcción, comprobamos que el
motivo optativo que ha actuado en su producción ha revuelto el material de que se hallan
formadas y ha constituido luego con él, ordenándolo en forma diferente, una nueva
totalidad. Con relación a las reminiscencias infantiles a las que se refieren, son lo que
algunos palacios barrocos de Roma respecto de las ruinas antiguas cuyos materiales se han
utilizado en su construcción. En la «elaboración secundaria» del contenido onírico, que
hemos atribuido al cuarto de los factores de la formación de los sueños, volvemos a hallar
la misma actividad que en la creación de los sueños diurnos puede manifestarse libremente,
no coartada por otras influencias. Pudiéramos afirmar sin más dilación que este nuestro
cuarto factor intenta constituir con el material dado algo como un sueño diurno. Pero en
aquellos casos en los que aparece ya constituido de antemano tal sueño diurno, relacionado
con las ideas latentes del nocturno, se apoderará de él y tenderá a hacerlo pasar al contenido
manifiesto. Existen, pues, sueños que no consisten sino en la repetición de una fantasía
diurna que ha permanecido, quizá, inconsciente. Así, el del muchacho que se ve conducido
por Diomedes en su carro de guerra.
La segunda mitad de aquel sueño, en el que creo el neologismo autodidasker, es
asimismo una fiel reproducción de una fantasía diurna inocente sobre mis relaciones con el
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