La interpretación de los sueños

SIGMUND FREUD
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Otro autor, Ives Delage, apoya su teoría en estos mismos caracteres del sueño, que
se hacen patentes en la selección del material onírico, siendo muy instructivo observar
cómo por una ligera diferencia en la comprensión de un mismo objeto se llega a un
resultado final de muy distinto alcance. Delage comenzó por observar en sí propio, con
ocasión de la muerte de una persona querida, que no soñamos con aquello que durante el
día ha ocupado nuestro pensamiento, o únicamente soñamos con ello cuando empieza a
desvanecerse ante nuevos intereses. Sus investigaciones subsiguientes con otras personas le
confirmaron la generalidad de este hecho. Una de las observaciones de este autor, que de
confirmarse su general exactitud sería muy interesante, se refiere a los sueños de los recién
casados: S'ils ont été fortement épris, presque jamais ils n'on rêvé l'un de l'autre avant le
mariage ou pendant la lune de miel; et s'ils ont rêvé d'amour c'est pour être infidèles avec
quelque personne indifférente ou odieuse. Pero, entonces, ¿con qué soñamos? Delage
reconoce el material que aparece en nuestros sueños como compuesto de fragmentos y
restos de impresiones de los últimos días y de un pretérito más lejano. Todo lo que en
nuestros sueños emerge y nos inclinamos a considerar al principio como creación de la vida
onírica se nos demuestra, en un más detenido examen, como reproducción ignorada o
souvenir inconscient. Pero este material de representaciones muestra un carácter común: el
de proceder de impresiones que han herido más nuestros sentidos que nuestro espíritu, o de
aquellas otras que sólo un brevísimo instante consiguieron retener nuestra atención.
En esencia, son éstas las dos mismas categorías de impresiones -las secundarias y
las no terminadas- que Robert establece; pero Delage orienta diferentemente su ruta mental,
opinando que tales impresiones no devienen susceptibles de crear un sueño por ser
indiferentes, sino por no haber sido agotadas. También las impresiones secundarias se
hallan hasta cierto punto inagotadas, y son también por su naturaleza de nuevas
impresiones, autant de ressorts tendus, que se distenderán durante el sueño. Una impresión
intensa, intencionadamente rechazada o cuya elaboración haya quedado detenida
casualmente, tendrá mucho más derecho a desempeñar un papel en el sueño que otra más
débil y casi inadvertida. La energía psíquica almacenada durante el día a consecuencia de la
represión, deviene por la noche el resorte del sueño. En éste se exterioriza lo psíquico
reprimido . Desgraciadamente, las deducciones de Delage se interrumpen al llegar a este
punto, y así no puede asignar en el sueño a una actividad psíquica independiente sino el
más insignificante papel. Con esto queda agregada su concepción del fenómeno onírico a la
teoría dominante del reposo parcial del cerebro: En somme, le rêve est le produit de la
pensée errante, sans but et sans direction, se fix ant succesivement sur les souvenirs, qui ont
gardé assez d'intensité pour se placer sur sa route et l'arrêter au passage, établissant entre
eux un lien tantôt faible et indécis tantôt plus fort et plus serré selon que l'activité actuelle
du cerveau est plus on moins abolie par le sommeil.
3º. En un tercer grupo podemos reunir aquellas teorías que adscriben al alma
soñadora la facultad de realizar determinadas funciones psíquicas que la vigilia no puede
llevar a cabo o sólo muy incompletamente. Del empleo de estas facultades es deducida, por
lo general, una función útil del sueño. A este grupo de teorías pertenecen en su mayoría las
desarrolladas por los viejos autores psicológicos, teorías que creo innecesario exponer aquí
detalladamente. Me limitaré, pues, a mencionar la observación de Burdach de que el sueño
«es aquella actividad natural del alma que no se halla limitada por el poder de la
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