La interpretación de los sueños

SIGMUND FREUD
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conciencia; pero este efecto de conciencia puede mostrar un carácter psíquico
completamente distinto del proceso preconsciente, de manera que la percepción interior no
pueda reconocer en él una sustitución del mismo. El médico tiene que reservarse el derecho
de penetrar inductivamente desde el efecto de la conciencia hasta el proceso psíquico
inconsciente. Obrando así descubrirá que el efecto de conciencia no es más que un lejano
efecto psíquico del proceso inconsciente y que este último no ha devenido consciente como
tal, habiendo existido y actuado sin delatarse en modo alguno a la conciencia. Para llegar a
un exacto conocimiento del proceso psíquico es condición imprescindible dar a la
conciencia su verdadero valor, tan distinto del que ha venido atribuyéndosele con
exageración manifiesta. En lo inconsciente tenemos que ver, como afirma Lipps, la base
general de la vida psíquica. Lo inconsciente es el círculo más amplio en el que se halla
inscrito el de lo consciente. Todo lo consciente tiene un grado preliminar inconsciente,
mientras que lo inconsciente puede permanecer en este grado y aspirar, sin embargo, al
valor completo de una función psíquica. Lo inconsciente es lo psíquico verdaderamente
real: su naturaleza interna nos es tan desconocida como la realidad del mundo exterior y
nos es dado por el testimonio de nuestra conciencia tan incompletamente como el mundo
exterior por el de nuestros órganos sensoriales.
Una vez que la antigua antítesis de vida consciente y vida onírica ha quedado
despojada de toda significación por el reconocimiento del verdadero valor de lo psíquico
inconsciente, desaparece toda una serie de problemas oníricos que preocuparon
intensamente a los investigadores anteriores. Así, muchas funciones cuyo desarrollo en el
sueño resultaba desconcertante, no deben ser ya atribuidas a este fenómeno, sino a la
actividad diurna del pensamiento inconsciente. Cuando Scherner nos descubre en el sueño
una representación simbólica del cuerpo, sabemos que se trata del rendimiento de
determinadas fantasías inconscientes, que obedecen, probablemente, a impulsos sexuales y
que no se manifiestan únicamente en él, sino también en las fobias histéricas y en otros
síntomas. Cuando el sueño continúa labores intelectuales diurnas, solucionándolas e incluso
extrayendo a la luz ocurrencias valiosísimas, hemos de ver en dichas labores un
rendimiento de las mismas fuerzas que las realizan durante la vigilia. Lo único que
corresponderá a la elaboración onírica y podrá ser considerado como una intervención de
oscuros poderes de los más profundos estratos del alma será el disfraz de sueño con el que
la función intelectual se nos presenta. Nos inclinamos asimismo a una exagerada
estimación del carácter consciente de la producción intelectual y artística. Por las
comunicaciones de algunos hombres altamente productivos, como Goethe y Helmholtz,
sabemos que lo más importante y original de sus creaciones surgió en ellos en forma de
ocurrencia espontánea, siendo percibido casi siempre como una totalidad perfecta y
terminada. El auxilio de la actividad consciente tiene el privilegio de encubrir a todas las
que simultáneamente actúan.
No merece la pena plantearnos el examen de la significación histórica de los sueños
como un tema especial. Aquellos casos en que un guerrero fue impelido por un sueño a
acometer una osada empresa cuyo resultado transformó la Historia, no constituyen un
nuevo problema, sino mientras que consideramos al sueño como un poder ajeno a las
demás fuerzas anímicas que nos son más familiares y no como una forma expresiva de
impulsos coartados durante el día por una resistencia y reforzados nocturnamente por
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