La interpretación de los sueños

SIGMUND FREUD
____________________________________________________________________________________
contraria. No posee, en efecto, gran importancia que uno de los autores que rebajan el valor
de la vida onírica (Spitta, pág. 118) asegure que los sueños son regidos por las mismas
leyes psicológicas que reinan en la vida despierta, ni tampoco que otro investigador
(Dugas) manifieste que le rêve n'est pas déraison, ni même irraison pure, mientras que
ninguno de ellos se tome el trabajo de armonizar estas opiniones con la anarquía y
desorganización psíquicas que en el sueño atribuyen a todas las funciones. En cambio, otros
autores parecen haber entrevisto que la demencia de los sueños podía no carecer de método,
no siendo quizá sino fingimiento, como la del Hamlet shakesperiano.
Estos autores tienen que haber huido de juzgar a los sueños por su apariencia o, de
lo contrario, la que los mismos les han ofrecido ha sido muy diferente de la que ofrecieron a
los demás. Así, Havelock Ellis (1899), sin querer detenerse en el aparente absurdo del
sueño, lo considera como an archaic world of vast emotions and imperfect thougths, cuyo
estudio podría enseñarnos a conocer fases primitivas de la vida psíquica. J. Sully (pág. 362)
representa esta misma concepción de los sueños, pero de un modo aún más comprensivo y
profundo. Sus manifestaciones son tanto más interesantes y dignas de consideración cuanto
que se trata de un psicólogo del que sabemos se hallaba convencido, quizá como ningún
otro, del sentido oculto de los sueños. Now our dreams are a means of conserving these
succesive personalities. When asleep we go back to the old ways of looking at things and of
feeling about then, to impulses and activities which long ago dominated us. Un pensador
como Delboeuf afirma -aunque cierto es que sin presentar prueba alguna contra las
aducidas en contrario- que dans le sommeil, hormis la perception, toutes les facultés on de
l'esprit, intelligence, imagination mémoire, volonté, moralité, restent intactes dans leur
essence; seulement elles s'appliquent à des objets imaginaires et mobiles. Le songeur est un
acteur qui joue à volonté les fous et les sages, les bourreaux et les victimes, les nains et les
géants, les démons et las anges (pág. 222). El marqués D'Hervey, que sostuvo vivas
polémicas con Maury, y cuya obra no me he podido procurar, no obstante haberla buscado
con empeño, parece haber sido quien con mayor energía ha negado la degradación del
rendimiento psíquico en el sueño.
Refiriéndose a él, dice Maury (pág. 19): M. le marquis d'Hervey, prête à
l'intelligence durante le sommeil toute sa liberté d'action et d'attention et il ne semble faire
consister le sommeil que dans l'occlusion des sens, dans leur fermenture a un monde
extérieur; en sorte que l'homme qui dort no se distingue guère, selon sa manière de voir, de
l'homme qui laisse vaguer sa pensée en se bouchant les sens; toute la différence qui sépare
alors la pensée ordinaire de celle du dormeur c'est que, chez celui-ci, l'idée prend une forme
visible, objetive et ressemble, à s'y méprendre, à la sensation déterminée par les objets
extérieurs; le souvenir revèt l'apparence du fait présent. Pero a continuación añade qu'il y a
une différence de plus et capitale, à savoir, que les facultés intellectuelles de l'homme
endormi n'ofrent pas l'equilibre qu'elles gardent chez l'homme eveillé. En Vaschide, que
nos facilita un más completo conocimiento del libro de D'Hervey, encontramos que este
último se pronuncia sobre la aparente incoherencia de los sueños en la forma siguiente:
L'image du rêve est la copie de l'idée. Le principal est l'idée; la vision n'est qu'accesoire.
Ceci êtabli, il faut savoir suivre la marches des idées, il faut savoir analyser le tissu des
rêves; l'incohérence devient alors compréhensible, les conceptions les plus fantastiques
45