La interpretación de los sueños

LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS
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hallar un texto único, pero de doble sentido, para la expresión de las ideas latentes, y de este
modo se separan ya en el contenido manifiesto las dos principales series de ideas.
Las alternativas, difícilmente representables, quedan también expresadas en algunos
casos, por la división del sueño en dos partes de igual amplitud. La conducta del sueño con
respecto a la antítesis y la contradicción es altamente singular. De la contradicción
prescinde en absoluto, como si para él no existiese el «no», y reúnen en una unidad las
antítesis o las representa con ella. Asimismo se toma la libertad de representar un elemento
cualquiera por el deseo contrario a él, resultando que, al enfrentarnos con un elemento
capaz de ser contrario, no podemos saber nunca, al principio, si se halla contenido positiva
o negativamente en las ideas latentes . En uno de los ejemplos últimamente citados, cuyo
fragmento preliminar interpretamos («por proceder de tan humilde condición»), desciende
la sujeto por unas singulares pasarelas, llevando en la mano una rama florida. Dado que las
asociaciones que a esta imagen enlaza la sujeto son la figura del ángel que en las pinturas
de la Anunciación aparece ante la Virgen (la sujeto se llama María) con una vara de
azucenas en la mano, y el recuerdo de las niñas vestidas de blanco que acompañan a la
procesión de Corpus Christi por las calles tapizadas de verdes ramas, habremos de deducir
que la florida rama de su sueño constituye, sin duda alguna, una alusión a la inocencia
sexual.
Pero tal rama aparece cuajada de flores encarnadas, muy semejante a camelias. La
combinación del sueño muestra que al llegar la sujeto al final de su descenso se han
deshojado ya casi todas las flores. Luego siguen claras alusiones al período. De este modo,
la misma rama, llevada como una vara de azucenas y como por una muchacha inocente, es,
simultáneamente, una alusión a la «dama de las camelias», que, como es sabido, se
adornaba siempre con una de estas flores, blanca de ordinario y roja durante los días del
período. La florida rama («las flores de la muchacha», en 'des Mädchens Blüten', de
Goethe) representa, pues, al mismo tiempo la inocencia sexual y su antítesis. Y este mismo
sueño, que expresa la alegría de la sujeto por haber conseguido conservarse inmaculada en
su camino, deja también trasparentarse en algunos lugares (como en el deshojarse de las
flores) un pensamiento contrario: el de haberse hecho culpable de diversos pecados contra
la pureza (durante su infancia). En el análisis de este sueño nos es fácil diferenciar
claramente ambos procesos mentales, de los cuales el satisfactorio y consolador parece ser
más superficial, y, en cambio, más profundo el que entraña un reproche. Ambos son
radicalmente opuestos, y sus elementos iguales, pero contrarios, han quedado representados
en el sueño por los mismos factores.
Tan sólo una de las relaciones lógicas -la de analogía, coincidencia o contacto-
aparece acomodable a los mecanismos de la formación onírica, pudiendo así quedar
representada en el sueño por medios mucho más numerosos y diversos que ninguna otra.
Las coincidencias o analogías existentes en el sueño constituyen los primeros puntos de
apoyo de la formación de los sueños, y una parte nada insignificante de la elaboración
onírica consiste en crear nuevas coincidencias de este género cuando las existencias no
pueden pasar al sueño por oponerse a ello la resistencia de la censura. La tendencia a la
condensación, característica de la elaboración onírica, presta también su ayuda para la
representación de la relación de analogía. La analogía, la coincidencia y la comunidad son
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