La interpretación de los sueños

LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS
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individualidad y no es perturbada por una conciencia de sí misma ni dirigida por
autodeterminación, sino que constituye la vitalidad contingente del punto central sensible»
(página 436). Burdach y otros autores se representan indudablemente este libre uso de las
fuerzas propias como un estado en el que el alma se repone y acumula nuevas energías para
la labor diurna; esto es, como una especie de vacaciones psíquicas. No es, por tanto, de
extrañar que el primero cite y adopte en su obra las amables palabras con que el poeta
Novalis ensalza la labor del sueño: «Los sueños nos protegen contra la monotonía y la
vulgaridad de la existencia. En ellos descansa y se recrea nuestra encadenada fantasía,
mezclando sin orden ni concierto todas las imágenes de la vida e interrumpiendo, con su
alegre juego infantil, la continua seriedad del hombre adulto. Sin nuestros sueños,
envejeceríamos antes.
Habremos, pues, de ver en ellos, ya que no un don directo de los cielos, una
encantadora facultad y una amable compañía en nuestra peregrinación hacia el sepulcro.»
Purkinje (pág. 456) acentúa aún más intensamente la actividad tónica y curativa del sueño:
«Los sueños productivos facilitarían especialmente estas funciones... Son ligeros juegos de
la imaginación, exentos de todo enlace con los sucesos del día. El alma no quiere mantener
las tensiones de la vida despierta, sino, por el contrario, suprimirlas y reponerse de ellas.
Con este objeto crea estados contrarios a los de la vigilia. Cura la tristeza con la alegría, los
cuidados con esperanzas e imágenes serenas y entretenidas, el odio con el amor y la
cordialidad, el temor con el valor y la confianza; suprime las dudas, sustituyéndolas por el
convencimiento y la fe, y nos presenta cumplido aquello que nos parecía esperar o desear
en vano. El reposo cura muchas heridas que la vigilia mantenía constantemente abiertas,
cerrándolas o preservándolas de nuevas excitaciones. En este hecho reposa en parte el
efecto curativo que el tiempo ejerce sobre nuestros dolores. Todos sentimos que el reposo
constituye un beneficio para la vida anímica, y la conciencia popular no se deja arrebatar el
oscuro presentimiento de que los sueños son uno de los caminos por los que el reposo
prodiga su acción bienhechora.» La tentativa más original y de mayor alcance realizada
para explicar el sueño como una especial actividad del alma, que sólo en el estado de
reposo puede desarrollarse libremente, ha sido la emprendida por Scherner en 1861. El
libro de este autor, escrito en un estilo turbio y ampuloso y pleno de un tan cálido
entusiasmo por la material que si no logra arrastrar consigo al lector tiene necesariamente
que disgustarle, ofrece tan grandes dificultades a un análisis que preferimos limitarnos a
transcribir aquí las claras y sintéticas palabras en que Volkelt condensa la teoría en él
desarrollada: «Del oscuro conglomerado místico, ampuloso y magnífico, irradia una
apariencia de sentido llena de presentimientos, pero que no nos aclara los caminos mentales
del autor.» Los mismos partidarios de Scherner comparten este juicio de su obra.
Scherner no pertenece a aquellos autores que hacen continuar al alma en el sueño el
ejercicio intacto de todas sus facultades. Expone, en efecto, cómo en el fenómeno onírico
queda enervada la centralidad. la energía espontánea del yo; cómo a consecuencia de esta
descentralización quedan transformados el conocer, el sentir, el querer y el representar, y
cómo el residuo de estas tuerzas anímicas no posee un verdadero carácter espiritual, sino
únicamente el de un mecanismo. Pero, en compensación, aquella actividad del alma a la
que hemos de dar el nombre de fantasía se eleva en el sueño, libre de todo dominio de la
razón, y con ello de toda norma, a un ilimitado imperio. Toma ciertamente sus materiales
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