La interpretación de los sueños

SIGMUND FREUD
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erróneamente había constituido el retiro de Fischhof, el leader de los estudiantes al que
aluden algunos detalles del contenido manifiesto. La asociación de pensamientos me
conduce luego a Inglaterra, a casa de mi hermano, el cual solía embromar a su mujer
llamándola Fifty years ago, título de una poesía de lord Tennyson, acostumbrando a sus
hijos a rectificarle diciendo: Fifteen years ago.
Pero esta fantasía, enlazada a los pensamientos que mi encuentro con el conde de
Thun me había sugerido, es como una de aquellas fachadas de ciertas iglesias italianas, que
carecen de toda conexión orgánica con el edificio a que han sido antepuestas. En cambio, se
diferencia de estas fachadas en que presenta diversas lagunas, es confusa y deja pasar a su
través varios elementos del interior. La primera situación de mi sueño se halla formada por
la acumulación de varias escenas, en las que podemos descomponerla. La provocativa
actitud del conde está tomada de un suceso real, del que fui testigo en el colegio cuando
tenía quince años. Disgustados de la ignorancia y antipatía de uno de nuestros profesores,
tramamos contra él una conspiración, a la cabeza de la cual se colocó uno de mis
condiscípulos, que por cierto parece haber tomado desde entonces como modelo la figura
de Enrique VIII de Inglaterra. Por mi parte, fui encargado de iniciar las hostilidades, y una
discusión sobre la importancia del Danubio para Austria (¡Wachau!) nos proporcionó
ocasión de declararnos en franca rebeldía. Entre los conjurados se hallaba el único de mis
condiscípulos que pertenecía a una familia aristocrática, muchacho al que por desmesurada
estatura denominábamos la «jirafa», y su actitud al ser invitado a dar explicaciones por el
profesor de lengua alemana, nuestro tirano, fue muy semejante al del conde en mi sueño. La
declaración de la flor preferida y el ponerse en el ojal algo que tiene también que ser una
flor (cosa que evoca en mí el recuerdo de unas orquídeas que el día del sueño llevé a una
señora amiga mía, y, además, el de una rosa de Jericó) alude claramente a la escena en que
Shakespeare nos muestra el punto de partida de la guerra civil de la rosa roja y la rosa
blanca . La mención de Enrique VIII en el análisis inicia el camino que conduce a esta
reminiscencia. De ella no hay mucha distancia a la de los claveles blancos y rojos.
(Entremedias se intercalaron en el desarrollo analítico dos versos, uno alemán y otro
español. «Rosa, tulipanes y claveles,-todas las flores se marchitan-. Isabelita no llores, -que
se marchitan las flores.» Este último procede también de Fígaro.) Los claveles blancos son
en Viena el distintivo de los antisemitas, y los rojos, el de los socialdemócratas. Detrás de
esto surge el recuerdo de una provocación antisemita durante un viaje en ferrocarril por el
bello país de Sajonia (anglosajones). La tercera escena que ha proporcionado elementos
para la formación de la situación inicial de mi sueño pertenece a mis primeros años de
estudiante. En una sociedad estudiantil alemana se mantenía un debate sobre la relación de
la filosofía con las ciencias naturales. Muy joven aún y lleno de entusiasmo por las
doctrinas materialistas, tercié en la discusión, defendiendo calurosamente un punto de vista
en exceso unilateral. Un colega más reflexivo y maduro, cuyo apellido pertenece al reino
zoológico y que ha revelado más tarde una gran capacidad para organizar y dirigir
multitudes, pidió entonces la palabra y rebatió con gran energía mis argumentos. También
él dijo había guardado los cerdos en su juventud, pero después había retornado, lleno de
remordimientos, al hogar paterno. Al acabar su discurso me levanté indignado (como en mi
sueño), y en forma grosera (saugrob, «grosera como una cerda») le respondí que, sabiendo
que había guardado cerdos, no me asombraba ya el tono de sus discursos. (En el sueño me
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