Herederos de la condición inmigrante: adolescentes y jóvenes en ...

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con los adultos que son responsables de ellos ni, en determinados aspectos, con sus
compañeros y compañeras de origen autóctono”. Esta doble comparación con dos de los
principales agentes de su socialización, sus familiares adultos y sus congéneres autóctonos,
dirige nuestra mirada en la dirección acertada, pues señala hacia las dos relaciones sociales
principales que configuran a esta población como grupo social. La primera de esas relaciones
es su pertenencia al conjunto más amplio de población de origen inmigrante, y la segunda el
lugar particular que ocupan dentro de ese conjunto en razón de su posición generacional (ser
hijos de) y de su clase de edad (niños, adolescentes o jóvenes).
Pero para poder dar pasos hacia la construcción de la categoría sociológica “hijos de
inmigrantes” habremos de sortear los obstáculos que nos surgen de frente. Estos son
considerables, debido a que la inmigración es un objeto ideológicamente sobrecargado o
saturado por todo tipo de discursos y percepciones (sobrecarga 6 que refuerza en el plano
discursivo la sobredeterminación estructural que padece la población de origen inmigrante,
contribuyendo así ideológicamente a la condición inmigrante). Tanto es así que podríamos
decir que el mayor problema que debe superar quien se enfrenta a ese objeto no es aprender lo
que ignora de él, sino desaprender o depurar lo que engañosamente creía saber 7 . De entre
tales obstáculos destacan dos especialmente insidiosos. El primero y principal es el
culturalismo, que consiste en desgajar lo cultural de lo social y atribuirle propiedades que sólo
pueden ser dilucidadas correctamente en relación a complejas relaciones sociales 8 . En el caso
de los hijos de inmigrantes, el culturalismo se traduce en cifrar toda su problemática en los
conflictos culturales y/o identitarios que pueden derivarse de su posición familiar y de su
trayectoria migratoria, dejando de lado el resto de elementos determinantes de su situación 9 .
Siendo conscientes del obstáculo que este planteamiento representa, las cuestiones relativas a
la cultura y la identidad y otras relacionadas con ellas son tratadas desde diferentes ángulos a
lo largo de toda la primera parte de esta tesis, especialmente en su primer capítulo. El segundo
obstáculo es de signo opuesto (ya advirtió Bachelard que los errores epistemológicos suelen
6
Damos aquí a este término un sentido análogo al que tienen en psicoanálisis los de sobrecatexis o
sobreinvestidura (ver Laplanche y Pontalis, 1993: 411; Chemama, 1998: 232).
7
Hemos argumentado la importancia que tiene para los estudios migratorios esa tarea de desaprendizaje en
García Borrego (2008).
8
Giraud (1993: 41) define el culturalismo como el error de tomar “chaque culture particulière comme une realité
en soi, première dans l’ordre des raisons de la connaissance anthropologique et n’obeissant qu’à des lois qui lui
sont propres”.
9
Enrique Santamaría (2002: 184) es uno de los autores que más lúcidamente nos han recordado a este respecto
que “los migrantes no están emplazados entre dos mundos, no viven entre dos culturas, como una y otra vez
suele decirse, siendo [este] un recurso fundamental a través del cual se perpetúa su exterioridad y, sobre todo, se
perenniza la condición de inmigrante en sus vástagos”.