Herederos de la condición inmigrante: adolescentes y jóvenes en ...

forman parte de un grupo y comparten rasgos étnicos (definidos por ellos mismos o por otros
agentes con fuerza para imponer tal definición 279 ), entonces podemos decir que estamos en
presencia de una red étnica.
Para Celia, lo que define a la comunidad de la que forma parte no es la nacionalidad,
sino la lengua y la cultura árabes, estrechamente ligadas para ella al islám. A lo largo de la
entrevista habla de la riqueza de ese idioma, identificándose a sí misma como miembro de la
comunidad árabe trasnacional:
“En Marruecos hablamos marroquí, pero los árabes compartimos un idioma, que es el árabe; luego cada
uno habla su idioma. Cuando hablas con un árabe que no es de Marruecos puedes hablar árabe; y
cuando estamos en casa, marroquí. El marroquí no se escribe, en el colegio estudiábamos árabe.
[...]
Mi sobrino más pequeño [nacido en Madrid] no habla todavía nada, ni español ni marroquí. El que tiene
cuatro años habla marroquí, porque español ya va a aprender, pero el árabe puede olvidarlo. Como han
nacido aquí o han venido muy de pequeños no saben árabe. Como unos chicos marroquíes que conocí
aquí, que ya casi no hablaban árabe. Y es importante saber árabe. Se llamaban Farid y Aldelán, pero la
gente le llamaba Aldán, porque le resulta difícil decir los nombres árabes. Porque nosotros tenemos más
letras que aquí en el alfabeto, lo que no tenemos en árabe es la v y la ñ, no tenemos esas letras. Cuando
tienes que escribir sonidos como sza, en español no se puede.”
Veamos un tercer caso de familia conectada a una red comunitaria. La de Sara no
procede de Marruecos como las de Gema y Celia, sino de un país más lejano del que ella no
recuerda nada, y al que nunca ha vuelto desde que salió de él con cuatro años:
“Soy de Bangladés. Pero ya no me acuerdo de nada, porque yo era muy pequeña cuando vinimos... [...]
Mis padres sí han vuelto a ir, pero yo no. Y tengo ganas de ir, porque como cuentan muchas cosas, y
tengo familia allí, pues... Igual voy el año que viene, pero no sé.”
A Sara las cosas le han venido dadas, sin que haya tenido ocasión de conocer otra cosa
distinta que la fijada por sus padres. Hija menor de una familia de comerciantes asentada
desde hace una década en Madrid, ha visto cómo su hermana mayor viajó a su país para
casarse cuando llegó el momento, y espera seguir el mismo camino. A pesar de que recordar
nada de su país, tiene el sentimiento firme de pertenecer a una comunidad nacional donde lo
que importa no es el lugar de nacimiento o de residencia, sino las tradiciones trasmitidas por
unos padres que velan por sus hijas y saben lo que es mejor para ellas.
“Silvia- [Volviéndose hacia Sara] Cuéntanos algo de tu país, a qué edad tienen que casarse...
279 Sea quien sea quien define esos rasgos como étnicos, está claro que no nos corresponde hacerlo a los
científicos (ni a los sociales ni a los que estudian la genética de poblaciones), pues eso sería retomar el viejo
empeño de la antropología colonial por definir las “razas” y sus “culturas”.
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