Herederos de la condición inmigrante: adolescentes y jóvenes en ...

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El alto grado de desarrollo de la sociología francesa, donde los organismos públicos
dedicados a la investigación y la educación superior están muy consolidados, hace que no
pase en ese país lo mismo que en España. Aquí, como vimos, la falta de autonomía de la
sociología de las migraciones respecto al Estado se traduce en que demasiado a menudo se
abordan los objetos de investigación a partir de los términos propios de las instituciones
finaciadoras, y de las preguntas que estas se formulan de forma espontánea (¿cuántos
inmigrantes hay?, ¿de qué países vienen?, ¿se integran o no?, etc.). En Francia sucede, en
cambio, algo parecido a lo que pasa en EE. UU.: más que de falta de autonomía hay que
hablar de afinidad electiva entre el Estado y la sociología, dado que esta última asume a
menudo la visión que las instituciones republicanas tienen de la nación y de sus ciudadanos.
Mientras que el nacionalismo estadunidense reposa sobre la idea −entre otras− de que los
habitantes del país deben gratitud y fidelidad a la tierra de libertad y oportunidades que
acogió a sus ascendientes cuando inmigraron, en Francia el énfasis se pone en la comunidad
de cuidadanos que forman la nación como única comunidad política legítima. A grandes
rasgos, y sin entrar en materia de filosofía política, podría decirse que el Estado republicano
reconoce a cada francés la condición de ciudadano a cambio de que este actúe como tal, es
decir, como un miembro de la nación, de la que emanan las instituciones públicas. 131
El hecho de que buena parte de la sociología francesa asuma este principio ideológico
tiene dos consecuencias importantes: en primer lugar, la población de origen inmigrante va a
ser tratada por la ciencia social como una anomalía, que habita el territorio francés sin ser
parte de la comunidad nacional. Esta anomalía sólo desaparece cuando los sujetos que
componen esa población se trasforman en ciudadanos, lo que supone no sólo adquirir esa
condición jurídica, sino sobre todo (desde el punto de vista republicanista) desarrollar una
identidad nacional y un sentido de pertenencia a la nación. Por ello, buena parte de la
literatura especializada va a estar dedicada a estudiar la identidad de los hijos de inmigrantes,
auscultando sus sentimientos de pertenencia y de fidelidad a unas u otras comunidades
políticas. La segunda consecuencia de ese “nacionalismo sociológico” es la resistencia a
(re)conocer científicamente la existencia en territorio francés de otras “comunidades
imaginarias” distintas de la comunidad de ciudadanos, que puedan rivalizar con ella. Dicha
131 Según explica López Sala (2005: 181), en Francia “la construcción de la nación supone la creación de una
memoria y una conciencia colectiva que tiene por objetivo último la homogeneidad cultural. La integración
política se convierte en sinónimo de integración cultural, de asimilación de los individuos a través de las
instituciones del Estado. En la integración a la francesa, la pertenencia a la comunidad política puede, por tanto,