Herederos de la condición inmigrante: adolescentes y jóvenes en ...

El lector habrá observado que muchos de los autores que acabamos de citar tienen
apellido magrebí. Algunos de ellos, como Sayad y Zehraoui, nacieron al sur del Mediterráneo,
y otros son ellos hijos de inmigrantes. Lo cierto es que hay un gran número de sociólogos
franceses de origen inmigrante, para quienes el estudio de estas cuestiones tiene seguramente
mucho de eso que Bourdieu (2004) llamó un auto-socioanálisis. Sin que podamos generalizar
a todos ellos, por lo menos en el caso de los que citamos aquí podemos encontrar ejemplos
admirables de la capacidad para transformar en reflexividad sociológica la proximidad social
entre el estudioso y su objeto de estudio. (El caso extremo de esa proximidad es el de Malika
Gouirir, hija de una de las familias cuyos avatares relata en su monografía).
Terminemos este apresurado repaso citando el exhaustivo estudio de Zehraoui (1999),
que merece una mención especial porque en él se tratan, de forma muy lograda, casi todas las
cuestiones que acabamos de resumir en los párrafos anteriores.
2.5. Síntesis
Podemos terminar este recorrido por tres décadas de sociología francesa de la
inmigración diciendo que la presión del republicanismo ha hecho que su agenda de
investigación se haya desarrollado a lo largo de cuatro ejes: (1º) Desde el principio se
contempló a la población de origen inmigrante como anomalía biopolítica, y se alimentó la
esperanza de que la enérgica acción integradora de la escuela republicana bastaría para
compensar la situación de exclusión social en que se estaba socializando la “segunda
generación”, haciendo de esos niños verdaderos ciudadanos franceses. (2º) Pronto emergió
una “sociología de la identidad” donde la inquietud por la integración se traducía en preguntas
dirigidas a los hijos de inmigrantes sobre sus sentimientos de pertenencia y fidelidades
comunitarias. (3º) Ya en la década de los 90, a esas temáticas se sumó el estudio de las
prácticas religiosas, tomándose la fe musulmana como el indicador más claro de un
comunitarismo étnico que –mal analizado y comprendido− se consideraba preocupante, por
sus efectos disgregadores en la nación francesa. (4º) Simultáneamente, y enlazando con una
islámico”. El mejor estudio que conocemos sobre las hijas de magrebíes es el ya citado de Hassini (1997), al que
hay que añadir el artículo de Tersigni (1998) sobre el pañuelo, y la entrevista de Muel-Dreyfus (1993) a una
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