Herederos de la condición inmigrante: adolescentes y jóvenes en ...

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el peso de los elementos culturales y étnicos en la realidad de la inmigración, hay que
preguntarse pues hasta qué punto la cuestión de los denominados conflictos culturales no
desvía la atención de esos mecanismos, y de otros factores. Factores a los que,
paradójicamente, se presta poca atención por el hecho de que parecen evidentes —como en el
cuento de E. A. Poe sobre la carta robada—, así los destapados por Casellas, Franzé y
Gregorio (1999: 28 y ss.) mediante el método de preguntarse “dónde reside la especificidad
de la problemática de integración de la población de origen inmigrante”. A partir de ahí,
puede diseñarse una metodología de lo concreto para el análisis de las especificidades que
cada colectivo nacional presenta no por el hecho de compartir una “cultura nacional” (que
en algunos casos ni siquiera existe, o cuyo acervo común es mínimo), sino debidas a los
factores que, en sus países de origen, determinan la selección de quiénes emigran y a dónde, y
en España, configuran el proceso de asentamiento (factores como, por ejemplo, las cadenas
migratorias −ver Camarero y García, 2004).
Como vimos, el culturalismo es en buena medida efecto de la dificultad para analizar las
complejas relaciones entre los planos de lo material y lo simbólico. El sesgo que supone ceñirse a
los aspectos «materiales» de la inmigración (condiciones de vida de los inmigrantes, mercado
laboral, etc...) tiene su reverso en el sesgo culturalista, que privilegia desmedidamente sus aspectos
simbólicos (identidad, género, interculturalidad, integración subjetiva, etc.). Esta suerte de
especialización tácita, que a menudo se hace de facto inadvertidamente, reproduce, redoblándola
en el plano de la práctica de investigación, la separación académica entre lo simbólico (que se
considera objeto preferente de la antropología) y lo material (cuestión supuestamente sociológica).
Cuando se estudia la inmigración, obviar los aspectos materiales es la mejor manera de caer en el
culturalismo, contemplando los discursos y prácticas de la población inmigrante en clave de
alteridad radical respecto a las pautas sociales dominantes, a causa de una supuesta “autosuficiencia
simbólica” que aquellas detentarían. Pero obviar los aspectos simbólicos no es menos nocivo, ya
que supone abrir la puerta al miserabilismo que supone contemplar los discursos y prácticas de los
inmigrantes a partir de su distancia respecto a las prácticas dominantes, desde el marco de las
“carencias” o los “handicaps” culturales. Hay que conseguir integrar estos dos planos sin caer en el
error de establecer entre ellos jerarquías ontológicas que subordinen uno al otro 37 , como suele pasar
cuando desde un enfoque materialista, en un esfuerzo por incluir el análisis de los aspectos
marroquí”. Con todo, la autora justifica a continuación el hecho de que los investigadores se especialicen en un
determinado “colectivo”.