Herederos de la condición inmigrante: adolescentes y jóvenes en ...

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Dentro del marco constrictor delimitado por las condiciones de vida −dibujadas en el
gráfico con gruesas líneas arriba y abajo−, el rectángulo de la izquierda representa al grupo
familiar 225 , caracterizado por sus configuraciones y dinámicas familiares. Todos los elementos
del gráfico que están a su derecha describen esquemáticamente lo que ocurre dentro de las
familias: a partir de sus habitus, de las ideologías dominantes y de los discursos legítimos
propios de su medio social (entre ellos el “realismo adulto” que se opone, generalmente de
forma conflictiva, al “idealismo adolescente” de sus hijos, ligado a su vez a las culturas o
subculturas propias de su clase de edad), los padres llevan a cabo unas prácticas educativas
−en el centro del gráfico− y una serie de apuestas por la reproducción familiar. El objetivo de
esas prácticas educativas es inculcar a sus hijos unas determinadas disposiciones y esquemas
subjetivos que les permitan generar percepciones, valoraciones y prácticas ajustadas en cada
situación a su posición social −es decir, unos determinados habitus−, y de esta manera acceder
a unas buenas condiciones de vida, y reproducir el estatus familiar.
Una situación particular en la que debemos detenernos, pues es en la que se
encuentran muchas familias inmigrantes −y también un buen número de las autóctonas− es
aquella en la cual los capitales a trasmitir son escasos, o incluso inexistentes. No es que los
padres no tengan estrictamente nada que trasmitir (situación hipotética que no se da nunca en
la realidad, pues aunque carezcan de bienes materiales siempre contarán con algunos recursos
relacionales y culturales), sino que consideran que lo que pueden trasmitir a sus hijos no es
valorizable como capital por no ser reconocido socialmente como tal, o incluso que puede
suponer un hándicap para ellos por estar estigmatizado; por ejemplo, determinados rasgos
culturales de su país y medio social de origen (obrero, rural, propio de una de minoría étnica,
etc.) 226 . Lo mismo pasa cuando los padres creen que las disposiciones que trasmiten a sus
hijos pueden suponer un obstáculo para su trayectoria social futura, por considerarlos propios
de otro medio social distinto de aquel en que han de desenvolverse o aspiran a hacerlo, y
respecto al cual dichas disposiciones desajustadas (Sennett y Cobb, 1973). En esos casos, el
esfuerzo de las familias para su reproducción pasa por hacer una acumulación primitiva de
225 Para que el gráfico resulte más claro se ha tomado el caso más sencillo, el de una familia con un solo hijo/a.
226 Encontramos buenos ejemplos de esto en el ámbito lingüístico: algunos inmigrantes renuncian a que sus
hijos/as aprendan la lengua o el dialecto de su país de origen, creyendo que eso puede suponer para ellos un
hándicap en su escolarización. Igualmente, los autóctonos de zonas colonizadas (como la mayor parte de
América Latina), y/o sometidas a procesos de intensa modernización (como amplias zonas de la España del
XIX), pueden querer que sus hijos olviden o releguen la lengua materna, creyendo que así desarrollarán mejor la
competencia en la lengua dominante, o para evitar que sean estigmatizados como ignorantes, pueblerinos,
“paletos”, bárbaros, etc.