Herederos de la condición inmigrante: adolescentes y jóvenes en ...

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demarcación es necesaria para evitar que el discurso sociológico actúe como el medio sublime
mediante el cual la visión dominante sobre un determinado aspecto de la realidad social se
legitima, presentándose y representándose arropada con el majestuoso manto de la
cientificidad. Glosando a Jesús Ibáñez (1994), podría decirse que si la sociología es la forma
que tiene la sociedad de conocerse a sí misma, ésta se jacta de su capacidad de
autoconocimiento pero se resiste tenazmente a ser conocida.
La metáfora del exceso de sentido como lastre conceptual que acabamos de utilizar
nos sirve para describir la problemática que nos ocupa. No menos metafóricas son algunas
demarcaciones clásicas, como la distinción, tan cara al discurso filosófico de la modernidad,
entre ciencia e ideología; o aquella otra según la cual todo lo espurio del discurso sociológico
se debería a su contexto de descubrimiento y de aplicación, mientras que su contexto de
justificación seguiría siendo, una vez depurado de todo las rémoras adheridas a él,
impecablemente científico 18 . Partición imposible de establecer después de los trabajos que
han mostrado (las características epistemológicas de las ciencias sociales impiden demostrar
nada) que las ciencias sociales no nacieron ni han crecido entre probetas, sino en medio de
conflictos sociales, y se han nutrido de ellos en gran parte (Foucault, 1991; Ibáñez, 1992: 45 y
ss.). De manera que nuestro camino pasa por comprender cómo todas las formas de hacer
ciencia se articulan con formas de ver y de decir la sociedad, y las reproducen.
“El hecho de que los límites entre el saber común y la ciencia sean en sociología más
imprecisos que en cualquier otra disciplina impone con particular urgencia la necesidad de la
ruptura epistemológica. Pero dado que el error es indisociable de las condiciones sociales que
lo hacen posible y a veces inevitable, habría que tener una fe ingenua en las virtudes del
sermón epistemológico para no preguntarse sobre las condiciones sociales que harían posible
o incluso inevitable la ruptura con la sociología espontánea” (Bourdieu, Chamboredon y
Passeron, 1994: 99). Cualquier reflexión epistemológica que pretenda ir más allá del enfoque
normativo habitual en los manuales debe enlazar con una reflexión sobre cuáles son las
condiciones sociales en las que la ciencia social se produce. Ese es el objetivo de este primer
capítulo, cuyas dos primeras secciones se dedican a los estudios sobre inmigración en general,
formación discursiva en que se inscribe nuestro objeto de estudio, al que nos ceñiremos a
partir de la tercera sección.