Herederos de la condición inmigrante: adolescentes y jóvenes en ...

incurrido a veces, a nuestro entender, en el error de acentuar demasiado la autonomía de lo
simbólico respecto a lo material, abriendo una brecha profunda entre ambos planos. En
muchos estudios culturales, lo material aparece como un telón de fondo dibujado en trazos
muy gruesos, y casi nunca se alcanza a articular mediante argumentaciones contrastadas
ambos planos (lo simbólico y lo material), pues la brecha previamente abierta entre ellos por
este enfoque es demasiado profunda, y difícil de rellenar.
A los autores que la “escuela de Birmingham” convirtió en referencia ineludible para
analizar la domininación cultural (Marx, Gramsci, Adorno, Fanon, Althusser, Hall, etc.) se
unieron en la década de los 90 otros más modernos. Cada uno de estos suele ir asociado a uno
o varios conceptos, que aparecen a veces amputados de sus contextos teóricos originales.
Junto al nombre de Foucault aparecen siempre términos como poder, saber o dispositivo;
junto al de Derrida, deconstrucción y logocentrismo. Y así con Deleuze (rizoma,
agenciamiento), Bourdieu (violencia simbólica, habitus), Said (alteridad), Butler
(performatividad), Bhabha (hibridación, poscolonial), etc. El resultado de este cóctel deriva
demasiadas veces en un eclecticismo que, abusando de la celebrada idea de que hay que usar
la teoría como una caja de herramientas, utiliza a los autores y a sus conceptos como
argamasa para tapar las grietas entre teoría(s) y empiria 166 . Sin embargo, aún es posible
encontrar trabajos que, desde la perspectiva de los estudios culturales, hacen aportaciones
valiosas al conocimiento de la inmigración y la etnicidad (especialmente al de esta última, que
no por casualidad es uno de sus objetos de estudio preferentes). Buena prueba de ello son los
trabajos de Alexander (1996) y Parker (1995) ya citados, a los que podemos añadir algunos
otros como el de Mateo (1999) sobre hijos de inmigrantes españoles; y en España, el de
Romero (2004) sobre la triple otredad de las mujeres inmigrantes, estereotipadas de forma
excluyente como no blancas, no españolas y no occidentales. 167
166 Por ejemplo, en su estudio sobre los jóvenes negros, enésimo realizado sobre ese tema, Back (1996) toma de
Bourdieu (1991) únicamente aquellos conceptos relativos a la agencia (habitus, prácticas, estrategias, etc.),
aislándolos del resto de elementos de la teoría de la práctica que sirven para comprender el encaje de la agencia
en el espacio social (campo, capital, posición y trayectoria, etc.).
Podrían buscarse el origen de esto en un factor estructurante del campo académico anglosajón: durante buena
parte del siglo XX, la filosofía analítica mantuvo una posición hegemónica en los departamentos universitarios
de EE. UU. y el Reino Unido. Ello obligó a los académicos más sensibles a la filosofía continental
(particularmente al posestructuralismo francés y a la teoría crítica alemana) a refugiarse en terrenos nuevos como
la literatura comparada, o no tan nuevos como la filología y la crítica textual.
167 A propósito del desarrollo de los estudios culturales en España: es de señalar cierta tendencia a reproducir los
lugares comunes de la teoría sin tomarse el esfuerzo de adecuarlos a la sociedad española, o de comprobar si son
tan válidos en España como en EE. UU. (principal exportador mundial de Cultural Studies). Este problema no es
privativo de este enfoque particular, puesto que se presenta siempre que se trata de introducir una teoría en un
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