Herederos de la condición inmigrante: adolescentes y jóvenes en ...

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Respecto a Celia, otra chica de origen marroquí, resulta llamativo constatar lo claro
que está para ella su pertenencia a una comunidad trasnacional, cuyos límites desbordan las
referencias a un acá o un allá determinados. Esa comunidad no es otra que la Umma,
comunidad formada por todos los musulmanes del mundo. Criada en unos estrictos preceptos
religiosos familiares, y rodeada de parientes cercanos con los que comparte esas creencias
firmes, todas su red social –desde el ámbito más reducido y denso hasta el más vasto y
difuso– dibujan unos círculos concéntricos que, al superponerse, refuerzan su estabilidad a
diferentes niveles: su núcleo familiar forma parte de una densa red de sus parientes residentes
en Madrid, que a su vez pertenecen a la pequeña comunidad religiosa local (a cuyas reuniones
asisten asiduamente), y que no es más que un parte ínfima de la gran comunidad islámica
mundial.
Para Celia, el hecho de que su familia esté cada vez más asentada en España (a donde
su padre llegó hace 15 años, reagrupando posteriormente a su esposa e hijos) no modifica en
nada este mapa simbólico. Tampoco el hecho de que algunos de sus sobrinos hayan nacido en
este país. Mientras la red siga densamente trabada, ni el paso del tiempo ni la aparición de
nuevas generaciones socializadas fuera de un país musulmán alterarán su estabilidad, ni
interferirán en su reproducción.
4. GÉNERO Y ETNICIDAD EN LA FRATRÍA
Para terminar este análisis del modo en que las fronteras entre allá y acá se introducen
en el seno de cada familia, vamos a centrar nuestra atención en el género, factor que la
observación de los datos obtenidos va revelando como el más decisivo a este respecto. Ello lo
sitúa al mismo nivel de importancia que otros de los que hablamos en secciones anteriores, y
que en principio consideramos como los más importantes, tales como la antigüedad de la
familia en España y el lugar de nacimiento de los hijos.
Esteban y Noelia (17 y 15 años respectivamente) vinieron con sus padres desde la
República Dominicana hace diez años. Como vimos en un capítulo anterior, su familia apenas
se fragmentó al inicio del proceso migratorio, pues al ser sus abuelos paternos españoles de
origen y poder por ello sus hijos y nietos acceder fácilmente a la nacionalidad española, se
vieron exentos de cumplir con las rigurosas exigencias que se impone a los extracomunitarios