Herederos de la condición inmigrante: adolescentes y jóvenes en ...

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formación. Posteriormente, Kotlok-Piot (1997) explicó este hecho al descubrir que su
inserción laboral se hacía mayoritariamente a través de redes étnicas. Esto les libraba del
paro, pero limitaba mucho sus posibilidades de acceso a empleos cualificados.
* Las relaciones entre familia y escuela. Para comprender las actitudes de los padres
inmigrantes hacia el sistema educativo francés hubo que desmentir el tópico de su “dimisión
escolar”, esto es, la idea de que no valoraban lo suficiente la escolarización de sus hijos 146 .
De entre la muy abundante −y en general solvente− literatura al respecto podemos destacar
la síntesis de la cuestión presentada por Laacher (1990), y la minuciosa explotación de
fuentes estadísticas que hace Vallet (1997), a partir de la cual concluye que los hijos de
inmigrantes son, de entre las poblaciones escolarmente desfavorecidas, quienes más a
menudo remontan su hándicap académico. También resultan sumamente interesantes los
trabajos de Mazzella (1997) y Gouirir (1999), que muestran cómo algunos hijos de
magrebíes se han visto beneficiados cuando se han encontrado en la escuela con educadores
que asumen los mismos valores pedagógicos tradicionales que sus padres (como por
ejemplo el respeto a la autoridad), pues cuando la familia y la escuela trabajan en una
dirección coincidente se produce una sinergia educativa muy eficaz.
* La formación de familias de reproducción por parte de los hijos de inmigrantes. Para
analizar con rigor cómo los hijos de inmigrantes eligen a sus parejas hubo que ir más allá de
la interrogación recurrente sobre sí se casaban entre ellos o con hijos de franceses “de pura
cepa”. Sad constató hace más de dos décadas que para los magrebíes dicha elección se ve
fuertemente afectada por la situación de las familias inmigrantes: “En situation
d’immigration, le capital symbolique est compromis. Le contrôle des échanges
matrimoniaux constitue une tentative de le sauvegarder et permet aux familles de préserver
leur identité sociale. Mais l’immigration a pour effet d’engendrer chez les jeunes l’aspiration
au choix autonome du conjoint. L’attitude des parents dépend alors de leur capacité à
élaborer, à partir de leurs propres valeurs, des stratégies adaptées à ces nouvelles conditions”
(Sad, 1985: 126). Complementando ese enfoque con el punto de vista de las hijas de esas
familias, Hassini (1997) y Aït El Cadi (1999) han glosado lo difícil que resulta para ellas
conciliar sus aspiraciones de libertad personal con sus valores como musulmanas educadas
en una cultura fuertemente patriarcal, y los modos en que suelen resolver ese conflicto. 147
146 Como muestra Lahire (1995), lo mismo se decía de los padres de clases populares en general, culpándoles
tácitamente del fracaso escolar de sus hijos por el escaso apoyo que les brindaban.
147 Como no podía ser de otra manera, dado su carácter de marcador étnico que nos separa a “nosotros los
occidentales” de “ellos los musulmanes” (Santamaría, 2002: 152-163), el tema de las mujeres magrebíes ha sido
objeto de un sinfín de trabajos, muchos de ellos centrados en la cuestión particular del hiyab o “pañuelo