Herederos de la condición inmigrante: adolescentes y jóvenes en ...

126
una cultura catalana que consideraba ya previamente amenazada, y la importancia de
Barcelona como foco de producción académica e intelectual 190 . Rossinyol (1974) sitúa a
finales del XIX los primeros textos catalanes dedicados al tema, y Rodríguez (2004: 80) cita
un libro de 1935 cuyo autor se lamentaba de que Cataluña tuviese que “acudir a la aportación
de sangre extranjera”, lo que no ocurriría si “los catalanes quisieran tener más hijos”. Ese
catalanista no hacía más que expresar abiertamente la misma preocupación de carácter etno-
político que hoy en día, aunque ya no se considera apropiado usar esos términos tan
crudamente biológicos, se sigue adivinando detrás de muchos textos sobre los hijos de
inmigrantes, como vimos en el primer capítulo.
Pero Cataluña siguió recurriendo abundantemente a esa “sangre extranjera”, pues en
1961 más de un tercio de la población catalana no había nacido en esa región, y más de la
mitad de ella estaba formada por hijos de padres nacidos fuera de Cataluña (Rossinyol, 1974).
El debate sobre los efectos de la inmigración en la sociedad catalana se inició en esa época, y
desde posiciones catalanistas se consideraba que el influjo de población foránea constituía la
principal amenaza a que se enfrentaba la pervivencia de la lengua y la cultura catalanas.
Según varios de los participantes en esos primeros debates (recogidos por Termes, 1984), esta
amenaza se cernía sobre Cataluña a medio plazo, a medida que los hijos de inmigrantes fueran
creciendo. Si estos se integraban “con normalidad” (es decir, aprendían catalán y asumían
mínimamente las pautas culturales propias del país), la cultura autóctona estaría a salvo, y con
ella el propio país como tal. Pero si no lo hacían la sociedad catalana se disgregaría, y esos
hijos de inmigrantes quedarían condenados a no ser culturalmente “ni carn ni peix”, ni carne
ni pescado. Vemos que este pronóstico hecho en 1965 (citado por Termes, 1984: 159)
recuerda mucho al realizado cuatro décadas antes en EE. UU. por Stonequist, y que la
cuestión seguía planteándose de forma eminentemente culturalista, aunque variase el alcance
que esos autores daban al término “asumir”. En ocasiones esta palabra quería decir
simplemente (re)conocer y respetar las pautas culturales catalanas, mientras que para quienes
defendían posiciones más asimilacionistas era necesario que los inmigrantes las hicieran
propias, y se identificasen con Cataluña como país.
190 Es probablemente la ausencia de este último factor lo que hizo que los estudios sobre la inmigración no se
desarrollasen de forma similar en el País Vasco −como observa Santamaría (2002: 59)−, que era también una
región periférica receptora de flujos internos.