Herederos de la condición inmigrante: adolescentes y jóvenes en ...

familias según sus propias necesidades simbólicas, elaborando y presentando como relato más
o menos coherente una novela familiar que no tiene por qué corresponderse con la realidad.
El concepto de novela familiar fue acuñado por Freud para designar las fantasías de los sujetos
sobre su relación de filiación con sus padres, o sobre su origen familiar. Por ejemplo, imaginan que
ellos son hijos encontrados o adoptados, y que sus padres biológicos eran personas destacadas en
algún sentido (ver Laplanche y Pontalis, 1993: 257). Aquí lo usamos en un sentido más sociológico,
para referirnos a lo que los sujetos entrevistados nos contaron sobre el origen y la trayectoria de su
familia, sobre quiénes eran sus padres en términos sociales antes de venir a España, por qué
decidieron emigrar, y lo que se encontraron en España. Independientemente de hasta qué punto
esos relatos se correspondan con la realidad o no, es muy interesante observar el papel que juegan
−como tantos otros relatos y discursos− en el imaginario de los sujetos. Por ejemplo: Valentina
insiste en que su padre, a quien apenas conoció, era militar (profesión prestigiosa en la República
Dominicana); Noelia y Esteban mencionan varias veces a sus abuelos maternos, de origen español,
pero nunca a los paternos, afro-caribeños; y Manuel se desmarca categóricamente de los otros
inmigrantes dominicanos diciendo que su padre no vino a trabajar, sino a estudiar (aunque luego
tuviera que ponerse a trabajar nada más llegar a España).
El caso de Lierni resulta excepcional en esto, pues en su discurso hay varios elementos de una
lucidez sociológica muy poco corriente en una hija de inmigrantes llegada a España relativamente
tarde (a los 13 años), procedente del proletariado urbano, con poco manejo del español y un nivel
educativo bajo (no tiene el Graduado Escolar). Ejemplos de esto:
- La forma en que describe el proceso migratorio familiar, poniendo la inserción laboral en un lugar
central.
- El conocimiento que muestra de los gastos económicos corrientes que debe afrontar su familia, a
pesar de no ser ella la encargada de gestionar el presupuesto familiar.
- El modo en que compara las sociedades española y marroquí: “España está bien, la gente estudia
[...] en Marruecos la gente rica vive mucho mejor que el pobre, la gente es muy pobre o muy rica,
aquí todos viven igual, pobres, ricos y todos, en Marruecos no”.
- Dentro de esa comparación, el hecho de que establezca similitudes entre ambos países basadas
en elementos de la estructura social y territorial, en lugar de poner énfasis en las diferencias
culturales (como hacen la mayoría de los entrevistados originarios de ese país): “mi madre es de
Casablanca, depende de la zona, porque en la zona del Rif, de Tánger y del norte, las mujeres
siempre están en casa, y en la calle con pañuelo y eso, no ven bien que la mujer salga de casa a
trabajar. [...] Mi madre ya estaba trabajando antes de casarse, en Casablanca es como aquí en
Madrid, las mujeres trabajan. [...] Mi madre antes tenía un trabajo fijo allí [...] vino aquí primero para
trabajar en un taller de cortadora de cuero, no ha venido para trabajar en el servicio doméstico.”
- El hecho de que lo que más valore de vivir en España sea la existencia de derechos civiles y
laborales no reconocidos en su país: “en Marruecos vas a la comisaría y si tienes dinero pasas, si
no te echan fuera y tienes que estar allá hasta las seis de la mañana, por eso no hay derechos. [...]
Si estás trabajando y viene el jefe y te echa no tienes nada, y por eso nos hemos venido aquí. [...]
Aquí tienes tus derechos [...] cuando un policía te habla en la calle, te pide por favor las cosas,
tienen mucha educación. Si en Marruecos te piden el carné no te tratan bien” ). 273
273 Podemos poner en relación esos discursos con el habitus de una fracción de las clases populares urbanas de
Marruecos (trabajadores de oficio, acaso artesanos o pequeños comerciantes proletarizados) con cierto capital
cultural. Sin embargo, una pieza que no encaja en esa hipótesis es que Lierni, una mujer que dice “siempre he
buscado para trabajar y poder comprar cosas, para mis gastos” y que practica desde niña deportes como el
atletismo y el baloncesto, se va a casar antes de cumplir los 20 años, reproduciendo la pauta de nupcialidad
propia de los sectores rurales más tradicionales de su país.
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