Herederos de la condición inmigrante: adolescentes y jóvenes en ...

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4. OTROS PAÍSES EUROPEOS
A partir de la revisión de la literatura de EEUU, Reino Unido y Francia, hemos podido
obtener una visión de conjunto de la problemática y su tratamiento por parte de la sociología
occidental. Por lo demás, y a través de fuentes secundarias o de estudios traducidos, hemos
podido comprobar que la situación en otros países no es sustancialmente distinta a lo que ya
hemos visto en otros. Veamos brevemente el caso alemán, país en el que son los hijos de
turcos y kurdos quienes reciben más atención por parte de los estudiosos, por ser el grupo más
numeroso 168 . Grabmann (1997) compara la literatura alemana sobre esa población con la
francesa sobre los beurs (de origen magrebí) y encuentra grandes parecidos entre ambas, en la
forma en que tratan a los grupos respectivos. En la misma dirección apuntaba la revisión del
conjunto de la literatura alemana sobre inmigración hecha antes por Wilpert (1984), quien
situa la aparición de los primeros trabajos sobre los hijos de inmigrantes a mediados de los 70,
una vez que la mayoría de los gastarbeiter 169 reagruparon a sus familias. La primera
generación de esos estudios asumía claramente el punto de vista del Estado, pues no trataba
de los problemas que sufrían esos niños escolarizados en Alemania, sino de los problemas que
su presencia planteaba al sistema educativo de ese país. Pronto vendrían las investigaciones
sobre (por este orden) su cultura, su identidad, sus familias, su tendencia a la “desviación”, su
inserción laboral... En definitiva, el paralelismo con la evolución de la literatura francesa
queda bastante patente.
Respecto a otros países, un artículo publicado por dos investigadores de la
Universidad de Amsterdam en una revista española nos permite colegir que en los Países
país. En este caso, se manifiesta de forma palmaria en el estudio de la etnicidad, problemática que no adopta los
mismos contornos aquí y en otros sitios donde la diversidad étnica juega un papel central en la historia del país.
Resulta enormemente paradójico pensar en lo que podría suceder si, en lugar de recordar esa necesidad de
adecuar los modelos teóricos a la sociedad española, se insiste en aplicar mecánicamente los análisis realizados
en otros y para otros contextos. En ese caso, los introductores de los estudios culturales estarían actuando como
agentes de algo que uno de sus autores señeros (Bhabha, 1994) ha denunciado con gran lucidez: el colonialismo
cultural. Por ello, podemos preguntarnos si no habrá en esto algo similar a lo que mencionan Grignon y Passeron
(1992: 18) a propósito de algunos intelectuales sudamericanos, que están más pendientes de los debates y las
modas culturales del centro que de los que tienen lugar en la periferia que habitan.
168 Ver Gokalp (1995) y Schultze (1995). Otro texto de ese país (Wilpert, 1988) se diferencia de esos dos en que
no se refiere a ninguna nacionalidad concreta, sino al conjunto de los hijos de inmigrantes. Esta diferencia es
atribuible a que se trata de un texto algo más antiguo. Podemos suponer que en la sociología de la inmigración
alemana ha sucedido lo mismo que en otros países: que con el paso del tiempo sus estudios han ido ganando en
especificidad.
169 “Trabajadores invitados”: denominación que reciben los inmigrantes laborales en Alemania, Austria y la
Suiza germanófona.