Herederos de la condición inmigrante: adolescentes y jóvenes en ...

DIFERENCIAS ENTRE EE. UU. Y FRANCIA EN EL TRATAMIENTO DE LA INMIGRACIÓN
EE. UU. FRANCIA
Crecimiento de la Crecimiento exógeno (poblamiento del Principalmente endógeno, con aportaciones
población Nuevo Mundo) reconocido como tal. exógenas no siempre reconocidas.
Historia colonial Sin pasado colonial. Neocolonialismo basado Pasado colonial europeo, que da lugar al
en el establecimiento de Estados-vasallo. neocolonialismo contemporáneo.
Soberanía Inmanente a la nación-multitud. Trascendente a la nación-pueblo.
Poder político Pluralista: basado en el equilibrio entre Unicista: el Estado emana directamente de la
poderes.
nación.
Tratamiento legal
de los inmigrantes
“Foreign Born Residents”. “Extranjeros residentes”.
Racismo Gradacional: jerarquiza a las diferentes Dicotómica: el Estado-nación se inscribe en
institucionalizado “razas” (irlandeses, judíos, negros, etc) según el proyecto ilustrado, definiendo a la
(construcción su distancia respecto al grupo anglosajón ciudadanía por oposición a los Otros
del otro) dominante.
externos (moros y turcos) e internos (judíos).
Gestión de las Se realiza en tres momentos sucesivos: El laicismo impone la separación tajante
diferencias inclusión, diferenciación y gestión. entre valores públicos y creencias
étnicas
privadas. 83
Significado Los descendientes de inmigrantes son Basado en el criterio etnicista del derecho
del término considerados autóctonos a partir de la 3ª (natural) de sangre, se usa para nombrar a
“autóctono” generación. Los estudios de movilidad social los franceses “de pura cepa”, es decir, a
intergeneracional comparan a esa generación aquellos a quienes se supone un origen
(o una posterior) con las dos primeras. familiar endógeno al pueblo-nación.
Concepción de la Pluralista y comunitarista: los ciudadanos se Universalista y republicano: los ciudadanos
“integración de relacionan con el Estado colectivamente, a se relacionan con el Estado individual y
los inmigrantes” través de las comunidades a las que directamente, sin mediaciones
pertenecen.
84 . La única
comunidad política legítima es la nación.
Hijos de Su presencia en el país es una regularidad Son inmigrantes de 2ª generación, una
inmigrantes histórica, pieza fundamental del orden etno- anomalía histórica en un orden etno-nacional
nacional de un país de poblamiento. No son que se pretende endógeno. Su naturaleza
contemplados como la última generación no- como “generación social” está ligada a la
americana de la familia, sino como el germen crisis de los años 70, durante la cual muchas
de las futuras generaciones de americanos. familias inmigrantes se asentaron en Francia.
Objeto de Inquietud especial por el idioma español: ¿el Inquietud especial por la religión
preocupación modelo americano de integración sigue musulmana: ¿se integran los descendientes
mediático-política funcionando como hasta ahora, o el respeto de magrebíes, se sienten parte de la nación, o
multiculturalista hacia la minoría latina es un su mayor fidelidad es hacia la comunidad
obstáculo para ello?
etno-religiosa de la que forman parte?
Enfoque Larga tradición a lo largo del XX. Los Explosión en los años 80. Dos grandes
dominante sociólogos asumen el “sueño americano”. Es líneas: empirismo biopolítico republicanista
en la sociología corriente tomar la nacionalidad de origen (tema preferente: la identidad) y reflexividad
de la inmigración como variable independiente y la movilidad sociológica, centrada en los conflictos
social intergeneracional como variable ligados a la condición inmigrante. Desde los
dependiente, comparando los resultados años 90, intenso debate sobre cómo abordar
alcanzados por los diferentes colectivos. la cuestión de la etnicidad.
83 “La laicidad republicana surge en un contexto social y político que tiene poco que ver con la integración de las
culturas. Es el momento de terminar con el Antiguo Régimen y con la alianza entre la Iglesia católica y el poder
político. Por esta razón tiene un carácter combativo, de manera especial, respecto a la religión católica. Ese tono
antirreligioso del laicismo francés, que también se ha desarrollado en otros países de tradición católica, está
ausente, en cambio, en EE. UU. y en los países de tradición protestante del norte de Europa. Esta diferencia se
debe a que en muchos de estos países la diversidad, dispersión y fragmentación de las comunidades religiosas
reformadas no permiten a ninguna de ellas establecer una especial alianza con el poder político. Nacida en unas
circunstancias concretas, la laicidad va a pasar a formar parte de la identidad nacional francesa, adaptándose a
los cambios que ha experimentado la sociedad en Francia.” (Innerarity, 2005: 141)
84 “La tradition politique et juridique française [...] n’admet aucune exception à la relation directe entre l’individu
et l’État et récuse tout dénombrement officiel en fonction des origines nationales, ethniques ou religieuses” (De
Rudder, 1995: 34).
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