Nr 137-138, listopad-grudzień 1965 - Znak

ZDARZEN1A - K811\2K1 - LUDZ1E 1695wersytety katolickie, studia zakonne, wydzialy i instytuty filozoficzne,seminaria duchowne, gdzie nauczana jest przez szereg latfilozofia, a nawet - we Francji - szkoly srednie z bardzo szerokimprogramem studiow filozoficznych. Ale... Wlasnie ale! Kierownictwowszystkich tych szkol jest w y 1 q c z n i e w r ~ k a c hd u c how nyc h, ktorzy, nawykli do metod szkolenia teologicznego,przenoszq je mimo woli w dziedzin~ filozofii, ktorej naturajest tymczasem zasadniczo odmienna. Skutkiem tego nauczaniefilozofii w szkolach katolickich \vpada z jednej strony w d 0 g­mat y z m, z drugiej w his tor y c y z m. Albo wyucza si~ "tez"filozofii chrzescijanskiej, albo wyklada si~ to, co napisal Augustyn,Tomasz Szkot, Suarez lub inny "doktor Kosciola". (Brak przy tymniejednokrotnie seminariow, zakladow, asystent6w, odpowiednionapisanych podr~cznikow, wyda\vnictw, stypendiow, wyjazd6w zagranicE:, og61niej "wymiany kulturalnej miE:dzynarodowej" w ramachKosciola itd.). Czy nie trzeba by wobec tego wciqgnqe nietylko do nauczania ale i do· organizowania szkolnictwa katolickiegos w i e c k i c h? Czy nie jest r6wnoczesnie konieczne przemyslenieod podstaw koncepcji uniwersytetu katolickiego i w jego.ramach wydzialu filozoficznego? ... A w kazdym razie na uczaniefilozofii nie moze bye ani dogmatyczne ani historycystyczne. Otoznow w wielkim skrocie trese i konkluzja drugiej cz~sci rozmowy.Ale w takim razie, czy jest w tym nauczaniu katolickim filozofiimiejsce na sw. Tomasza? Oto podstawowe pytanie cZE:sci trzeciej,z ktorej zostaly zaczerpni~te poczqtkowe i koilcowe fragmenty.*Szkoda, ze nie zostalo zaznaczone wyrazme - gwiazdka nastronie 953 nie jest "jednoznaczna": nie wiadomo, czy pochodzi odautorow czy od Redakcji - ze w tym miejscu zostala opuszczonaduza partia rozmowy analizujqca trzy glowne postacie wspo}czesnegotomizmu, pogl~biajqcq krytyk~ tomizmu tradycjonalnego i neotomizmu,odpierajqca szereg zarzutow pod adresem tomizmu egzystencjalnego,zwlaszcza jakoby powstal pod wplywem egzystencjalizmu(Gilson i Maritain jak najkategoryczniej stwierdzajqwczesniejszose i calkowitq niezaleznosc ich egzystencjalnej interpretacjitomizmu od lektury egzystenejalistow, interpretacji kontynuujqcejSuttona, Sylwestra z Ferrary czy Banesa) i pokazujqcawreszcie organiczny zwiqzek filozofii tomaszowej, jej metafizyki,antropologii i etyki, dla post~pu w swiecie i odnowy w Kosciele.Szkoda tez, ze opuszczony zostal ostatni ust~p zakonczenia, ktorebezen jest nie tylko niepelne, ale i nieco - nieco i s tot n i e ­zmienione. A brzmi on tak:Zna k - 20