Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

190 Wesensbereich der Wahrhelt - Wesen der Wissenschaft
a) Die Vorgängigkeit des Verstehens von Sein
vor jedem Begreifen
Was heißt hier: dergleichen wie Sein erfassen? und gar: Sein im
vorhinein erfassen? Wie soll dies gerade die Erfassung und d. h.
das Offenbarmachen des Seienden ermöglichen?
Zunächst erscheint es als eine fremdartige Zumutung, das
Sein des Seienden zu erfassen. Seiendes - gewiß, das kennen
wir; wir verhalten uns ja jederzeit zu Seiendem mannigfacher
Art. Seiendes können wir daher auch leicht und sicher vorweisen
und so belegen, was wir mit Seiendem meinen. Seiendes, das
sind Häuser, Menschen, Bäume, Sonne, Erde, können wir uns
vorstellig machen, aber das Sein - was sollen wir uns dabei
denken? Das Sein unterscheidet sich offenbar vom Seienden
und ist selbst nichts Seiendes; denn sonst müßten wir es ja auch
als ein Seiendes bezeichnen. »Sein« - wenn wir ganz ehrlich
sind und uns nichts vormachen, dann müssen wir gestehen, daß
wir uns darunter nichts denken können. Sein - das nimmt sich
in der Tat aus wie das Nichts, wenn es doch nicht ein Seiendes
sein soll. Das Nichtseiende ist das Nichts. Das Sein wäre dann
das Nichts. Kein Geringerer als Hegel sagt in seiner »Wissenschaft
der Logik«, seiner Metaphysik: Sein und Nichts ist
dasselbe.!
Jedenfalls ist unbestreitbar, daß wir, wenn wir uns ganz und
gar nichts vormachen, gestehen müssen: beim Versuch, dergleichen
wie Sein zu fassen, stossen wir ins Leere. Also gibt es
dergleichen nicht. Das wäre ein voreiliger Schluß. Vielleicht ist
es nur so, daß wir jetzt nicht imstande sind, dergleichen wie Sein
zu fassen. Allein - verstehen wir denn nicht dergleichen wie
Sein? Wenn ich frage: Was ist das? so antwortet jeder unmittelbar:
Das ist eine Kreide. Daraus wird klar: Sie haben die Frage
verstanden. Es wurde nach dem gefragt, was dieses Ding ist,
1 Vgl. G.W.F. Hegel, Wissenschaft der Logik. Erster Teil: Die objectlVe
LogIk. Nurnberg 1812. S. 75 (Erstes Buch, I. Kap., C. Werden, Anm. 2).
§ 26. Seinsverständnis im wissenschaftlichen Entwwf 191
nach dem Was-sein. Wir verstehen, wenn ich sage: Heute ist
Freitag. Das Buch »ist« gekommen. Wir verstehen dieses »ist«
und ebenso seine Abwandlungen war, wird sein, ist gewesen.
Merkwürdiger Tatbestand: Wir sind einerseits außerstande,
das Sein zu erfassen, und verstehen es andererseits gleichwohl.
Wir verstehen es nicht etwa nur, wenn wir »ist« sagen und
hören, sondern in allem Reden, Rufen, Bitten, Fragen. Wenn
WIr den Ruf »Feuer«! hören, so heißt das, Feuer ist ausgebrochen,
aber das nicht nur im Sinne einer Konstatierung, etwa wie
»hier ist es warm«, sondern der Ruf ist zugleich ein Ausdruck
des Schreckens, in Schrecken-seins I und eine Aufforderung:
bnngt Euch in Sicherheit bzw. kommt zu Hilfe, und das besagt:
Verhaltet Euch so und so, d.h. seid in Eurem momentanen Sein
so und so. Wir verstehen demnach im Hören dieses Rufens: Das
Sein .von Feuer und ein Seins ollen unserer selbst, und wir verstehen
Vorhandensein und Da-sein. Aber wir verstehen es auch,
wenn wir uns nicht aussprechen und uns schweigend zu Seiendem
verhalten. Wir müssen uns diese merkwürdige Situation
ganz klar machen: Wir erklären es in einem Atem für eine
hoffnungslose Zumutung, dergleichen wie Sein im Unterschied
von Seiendem zu erfassen, und doch verstehen wir es. Verstehen
des Seins von Seiendem besagt demnach nicht schon Erfassen
dieses Seins und besagt schon gar nicht Begreifen des so erfaßten
Seins.
Doch bei der ersten Kennzeichnung der andersartigen Bestimmung
des Seienden als Natur - im Unterschied von den
Gebrauchsdingen - wurde nicht nur darauf hingewiesen, daß
die Seinsverfassung des Seienden anders bestimmt wurde, sondern
auch, daß dieses Bestimmen des Seins der konkreten
Erfahrung des Seienden voraufginge. Wir verstehen also nicht
nur dergleichen wie Sein, sondern dieses Verstehen von Sein
(Seinsverständnis) ist derart, daß es der Erfahrung vom Seienden
voraufgeht. Wir sagen: Das Seinsverständnis ist gegenüber
der Erfahrung von Seiendem vor-gängig. Es geht so voraus, daß
wir gleichsam erst in der Helle, die dadurch erwächst, daß das