Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

118 Wahrheit und Sein
von anderen, 2. unbehelligt durch andere, 3. unbedürftig der
anderen. Das besagt: im Alleinsein ist ein Ohneeinandersein;
das Ohneeinander aber ist ein spezifisches Miteinandetsein.
Demnach ist auch jedes Alleinsein ein Miteinandersein, und
Miteinandersein ist dann nicht gleichbedeutend mit faktischem
Auch-Dasein von anderen.
Dann bricht aber die ganze vorherige Betrachtung in sich
zusammen, und ihr Ergebnis ist nichtig. Das Ergebnis formulierten
wir so: Das Miteinandersein ist nicht konstitutiv für das Sein
bei Vorhandenem, d. h. die Art und Weise, wie Unverborgenheit
von Vorhandenem dem Dasein zugehört, ist nicht notwendig ein
Sichteilen in Wahrheit. Jetzt aber ergibt sich: Wenn Alleinsein
qua Ohneeinander wesenhaft ein Miteinandersein ist, dann liegt
auch in einem alleinigen Sein bei Vorhandenem ein Miteinandersein.
Das heißt dann aber: Die Art und Weise, wie Unverborgenheit
von Vorhandenem (Wahrheit) zum Dasein gehört, ist
notwendig und wesenhaft ein Sichteilen in Wahrheit.
Jedes Sein bei Vorhandenem, auch das alleinige, ist ein Miteinandersein.
Das Sein bei Vorhandenem ist demnach nicht
eine isolierte Möglichkeit, in der das Dasein existiert, und das
Miteindersein eine andere, sondern jedes Sein bei ... ist Mit
einandersein. Umgekehrt ist jedes Miteinandersein seinem We
sen nach ein Sein bei Vorhandenem. Das letztere ist nicht
minder wesentlich als das erstere. Im Wesen des Daseins haben
Sein bei Vorhandenem und Miteinandersein keinen Vorrang vor
einander. Beide gehören notwendig zum Wesen des Daseins; SIe
sind gleichursprünglich.
Aus der These, daß das Sein bei ... wie das Miteinander
wesenhaft zum Dasein gehört, ob es allein ist oder faktisch mit
anderen, sehen wir, daß der Begriff der Subjektivität oder der
Begriff des Daseins eine eigentümliche Fülle in sich schließt
und daß man sich hüten muß, den Begriff des Daseins oder des
Subjekts zu unbestimmt, ja zu unterbestimmt zu nehmen. Das
ist der Grundmangel der Entwicklung des Subjektbegriffs seit
Descartes. Mit ihm beginnt eigentlich das Verhängnis der neu-
§ 14. Tellen in die Unverborgenheit des Seienden 119
zeitlichen Philosophie, weil bei ihm das ego, das Ich derart
verarmt, daß es überhaupt kein Subjekt mehr ist. Ego sum ist
bel Descartes ohne Sein bei ... , ohne Miteinandersein. Von Descartes
wurde danach nicht einmal grundsätzlich gefragt, auch
DIcht danach, wie dieses ego ist, was dieses sum im ego sum
gegenüber dem Sein, etwa der res extensa, bedeutet. Dieser
Begriff des Ich ist von vornherein gewissermaßen beschnitten.
Gleichwohl hat Descartes das .verdienst, nach dem Subjekt gefragt
zu haben, während die Zeit davor zwar allerlei Bestimmungen
über das Subjekt, den Menschen, aufgefunden hat, die
slch aber mehr darauf konzentrieren, gewisse Grundverhaltungsweisen
des Subjekts, die sogenannten Seelenvermögen,
herauszustellen.
Das Sein bei Vorhandenem ist als je faktisches nicht notwendlg
ein faktisches Mitsein mit faktisch anwesenden Anderen;
glelchwohl ist das Sein bei Vorhandenem seinem Wesen nach
em Miteinandersein. Daraus erhellt: Miteinandersein besagt
nicht faktisches Existieren zusammen mit faktisch anwesenden
Anderen. Das Miteinandersein kommt einem Dasein nicht erst
dadurch zu, daß andere sich faktisch einfinden, sondern jedes
Dasein qua Dasein ist in seinem Sein als Miteinandersein bestlmmt,
und deshalb und nur deshalb kann es auch allein sein;
d. h. wenn eben faktisch Andere nicht da sind, ist das Dasein
wesensmäßig nicht nur noch eines, sondern allein. Wenn Miteinander
ein wesenhaftes Wie des Daseins ist und diesem nicht
nur bedingungsweise zukommt, dann ist jedes einzelne und
vereinzelte Dasein immer noch in diesem Wie und zwar im
Modus des Allein.
Es ist der Grundfehler des Solipsismus, daß er vergißt, bei
dem solus ipse wirklich ernst zu machen, daß nämlich jedes »Ich
allein« als alleiniges schon wesentlich ein Miteinander ist. Nur
weIl das Ich schon mit anderen ist, kann es einen anderen verstehen.
Aber es ist nicht so, daß das Ich zunächst ohne die
anderen ein einziges wäre und dann auf irgendeinem rätselhaften
Weg zum Miteinander käme.