Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

272 Weltanschauung und Weltbegriff
tane Rezeptivität, d.h. ein freies Sichselbstgeben; die reine
Anschauung nämlich gibt sich selbst die Zeit als reine Sukzession
frei. Wenn man sich diesen Zusammenhang phänomenologisch
auseinanderlegt, so ergibt sich ohne weiteres, daß das
Sichgeben des Jetzt, Soeben, Sogleich nur möglich ist, wenn
diese reine Anschauung ein freies Gestalten nach allen drei
Grunddimensionen der Zeit ist. Für diese freie Gestaltung
kommt allein die transzendentale Einbildungskraft in Frage.
Eine weiterdringende Interpretation muß zeigen, daß das,
was Kant in der Ästhetik als reine Anschauung entwickelt, im
Grunde die transzendentale Einbildungskraft ist. Umgekehrt ist
das reine Denken zunächst charakterisiert als Spontaneität, aber
als solche, die in der Weise des Einigens zugleich auf die leitende
Idee von Einheit hinblicken muß. Im Denken als Spontaneität
liegt notwendig ein Charakter von Rezeptivität im
Sinne einer apriorischen Rezeptivität. Nun ist der Zusammenhang
des reinen Denkens mit der Einbildungskraft das Dunkelste
bei Kant. Nur ganz weniges steht in der 1. Auflage
darüber. Alles aber bleibt im Rohen und ist nicht als eigenes
Problem gestellt: Wie kann man die Verwurzelung von reiner
Anschauung und Denken in der Einbildungskraft zeigen? Daraus
ergibt sich die Konsequenz, die Jacobi gezogen hat. Zeit und
Denken werden zurückgeführt auf die Einbildungskraft, also ist
die Zeit etwas Eingebildetes. Die Frage ist hier aber, was diese
Einbildungskraft selbst sei, ob diese selbst etwas Eingebildetes
ist oder ob wir sie nicht die Urwirklichkeit des Menschseins
nennen müssen.
Diese Interpretation Kants bekommt erst ihren Sinn und ihr
Recht, wenn systematisch gezeigt ist, daß das, worauf Kant
stößt, die Zeit selbst ist, freilich in einem Sinne, wie er für Kant
nicht mehr zugänglich war. Dieses Fungieren der transzendentalen
Einbildungskraft ist also das, wodurch den Kategorien
eine reine Anschauung verschafft wird. Sofern nun die reine
Anschauung Zeit die Bestimmung ist, die von vornherein jeden
Gegenstand der Erfahrung bestHnmt, ist mit der möglichen
§ J4. Kants Weltbegriff 273
Beziehbarkeit der reinen Verstandesbegriffe auf die Zeit die
Beziehbarkeit der Kategorien auf die Gegenstände selbst gewährleistet.
So ,ergibt sich die eigentliche Frage der transzendentalen Deduktion:
Wie können apriorische Begriffe des Verstandes objektive
Realität haben, d.h. wie können sie zum Sachgehalt eines
Objekts apriori gehören? Dieser Schematismus muß von Kant
jedenfalls so weit auseinandergelegt werden, daß er zu zeigen
versucht, wie für jede Kategorie die Zeit in bestimmter Hinsicht
das 'Schema, d. h. die mögliche Darstellbarkeit ausmacht. Im
Schematismus-Kapitel A 141, B 181 f. sagt er: »Dieser Schematlsmus
unseres Verstandes, in Ansehung der Erscheinungen und
ihrer bloßen Form, ist eine verborgene Kunst in den Tiefen der
meIl'Schlichen Seele, deren wahre Handgriffe wir der Natur
schwerlich jemals abraten und sie unverdeckt vor Augen legen
werden.«
So kann man sprechen, wenn man wie Kant die Basis der
Fragestellungen von vornherein auf die Psychologie legt, was
die Kritik der reinen Vernunft nicht weiter diskutiert. Sieht man
aber das Problem einer Grundlegung der Metaphysik wesentlich
radikaler, dann ist die Frage, ob man die transzendentale
Einbildungskraft lediglich als verborgene Kunst der Seele ansprechen
darf oder ob sie nicht gerade das ist, mit Hilfe dessen
wir den Begriff einer Seele gewinnen. Im einzelnen kann ich
auf dieses Problem nicht eingehen.
4. Stufe. Unmittelbar an diese grundsätzliche Erörterung der
lVIöglichkeit der synthetischen Erkenntnis apriori und ihres
Grundes schließt Kant eine systematische Darstellung dieser
synthetischen Erkenntnisse apriori, d.h. der synthetischen
Grundsätze des Verstandes an. Er gliedert diese Grundsätze am
Leitfaden der Kategorientafel in 4 Klassen:
1. Axiome der Anschauung
2. Antizipationen der Wahrnehmung
3. Analogien der Erfahrung
4. Postulate des empirischen Denkens überhaupt.