Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

70 Wahrheit und Sein
Daß nun diese Theorien und die formallogische Argumentation
immer den Vorrang gewinnen über das, was unmittelbar
aufzunehmen und zu fassen ist, liegt daran, daß alle philosophischen
Theorien in dem Moment, in dem sie sich ausbilden,
in einen weiteren Zusammenhang mit anderen Theorien hineingeraten
und dadurch das System im schlechten Sinne sich
verfestigt. Dazu kommt, daß durch unheilvollen Einfluß und
schlechte Nachahmung der Wissenschaften merkwürdigerweise
die Philosophie das Bestreben hat, nur dasjenige als Einsicht
gelten zu lassen, was auf irgendeinem argumentativen Wege
rational bewiesen ist, so daß man die Instanz einer unmittelbaren
Anschauung in ihrer Unmittelbarkeit nicht mehr sieht.
Es gilt, die Anstrengung darauf zu konzentrieren, das, was
sich zeigt, das Phänomen, wirklich fest- und durchzuhalten, je
einfacher, um so nachhaltiger; nur so entwickelt das Phänomen
die ganze Schärfe der darin verborgenen Probleme. Denn ebenso
wesentlich wie die Anstrengung des ersten Festnehmens des
Phänomens ist die Einsicht, daß damit nicht schon die Lösung
eines Problems gewonnen ist, ja nicht einmal seine Stellung und
Ausarbeitung. So verhängnisvoll wie die Unterschätzung einer
solchen ersten Feststellung und Festnahme ist auch die Überschätzung
einer bloßen Beschreibung. Gerade diese unheilvolle
Meinung macht sich innerhalb der Phänomenologie geltend,
wo man zwar auf die unmittelbare Aufweisung der Dinge
drängt, indem man meint, wenn man nur alles beschrieben hat,
wie die Dinge sind, sei alles gut. Aber damit ist nichts gewonnen,
nur der Irrtum vorbereitet, als sei Philosophie Botanik.
a) Rückgang hinter die Subjekt-Objekt-Beziehung:
das Sein bei . . .
Wenn wir betonen: Dem Aussagen liegt schon ein Sein bei .. .
zugrunde, dann erhebt sich die Frage, wie ist dieses Sein bei .. .
hinsichtlich seiner inneren Möglichkeit aufzuklären. Sein
bei ... , Aufenthalt bei ... kennzeichnet zunächst eine Art und
§ 12. Das ursprüngliche Wesen der Wahrheit 71
VVeise, 'gemäß der wir, die Menschen, sind. Das Seiende, das
jeder von uns selbst ist, als Mensch, nennen wir das menschliche
Dasein oder kurz Dasein. Einen Grundcharakter der Art und
Weise, wie das Dasein ist, nennen wir Existenz.! Dasein existiert,
und nur es. Nur der Mensch hat Existenz. Existenz ist auch hier
noch zweideutig: 1. Seinsweise überhaupt für Dasein, 2. und
dieses, weil die in verschiedenen Hinsichten führende nicht die
einzige ist, sondern mit anderen zugleich.
Das heißt nicht, daß anderes Seiendes nicht wirklich wäre,
sondern nur, die Weise zu sein ist bei anderem Seienden eine
von Grund aus andere. Tiere und Pflanzen leben; materielle
Dinge, »Natur« in einem ganz bestimmten Sinne, sind vorhanden,
Gebrauchsdinge zuhanden. Terminologisch ergibt sich das
Paradoxe, daß der Mensch nicht lebt, sondern existiert, wobei
sich freilich bei genauerer Interpretation der Existenz zeigt, daß
der Mensch zwar nicht »auch noch« lebt, sondern daß das, was
die Seinsart des Tieres und der Pflanze ausmacht, als Leben
innerhalb der Existenz des Menschen, sofern er einen Leib hat,
einen ganz anderen und eigenen Sinn bekommt. Im Unterschied
von der Seinsart der Dinge, wie etwa Steine oder Geröll,
haben' nun Dinge wie Kreide, Schwamm, Tafel, Tür, Fenster
noch eine ganz andere Art zu sein, die wir als das Zuhandensein
derselben bezeichnen. Ferner gibt es dergleichen wie Raum und
Zahl, die auch nicht nichts sind, und sofern sie etwas sind, sind
sie; von ihnen sagen wir, daß sie bestehen; sie haben Bestand. So
können wir mit Rücksicht auf diese verschiedenen Arten des
Seins des Seienden scheiden: das Existierende: die Menschen;
das Lebende: Pflanzen, Tiere; das Vorhandene: die materiellen
Dinge; das Zuhandene: die Gebrauchsdinge im weitesten Sinne;
1 Deus - essentia - existentia. - Zum Wesen Gottes gehört existentia (Wirkhrhkeit);
er ist seinem Wesen nach dasjenige, was nicht nicht sein kann. Sein
Wesen: ens realissimum. Würde Gott nicht wirklich sein, so fehlte ihm etwas;
da Ihm nichts fehlen kann, muß er existieren. Ontologischer Gottesbeweis,
d. h. der Beweis der Wirklichkeit aus der Seinsverfassung, dem Wesen. Kritik
bPl Thomas, Kant, Schelling.