Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

C ) durch
104 Wahrheit und Sein
Positiv: Wir teilen uns in das Seiende, ohne daß dabei mit ih
etwas geschieht, es sich ändert. Wir teilen uns in das Seiend:
ohne daß wir dabei uns gegenseitig etwas, was dem Seiende
zukommt, weiter-, hin- und hergäben, etwas, was des Seiende~:
ist und was doch zugleich unser ist; in solches teilen wir uns als
ein Gemeinsames, so, daß dieses Gemeinsame das Miteinander
sein mit ermöglicht.
Was ist das nun am Seienden, was - wenn wir so sagen können
- ihm in gewisser Weise zukommt und worein wir uns teilen
können, ohne daß dadurch das Seiende im mindesten verändert
wird? Etwas, was dem Seienden zukommt und was doch auch
uns zur Verfügung sein muß, wenn anders wir uns darein sollen
teilen können. Dem Seienden - der Kreide - kommen bestimm
te Eigenschaften als Gebrauchsding und als materieller Körper
zu, es hat eine bestimmte Art zu sein. Aber gerade das lassen wIr
sein, was und wie es ist. Unser Sein bei dem Vorhandenen ist eIn
Seinlassen. Davon nehmen wir nichts weg und nehmen nichts
als unser Werk an ihm in Anspruch. Aber darüber verfügen wIr
doch nicht, sondern - wenn wir so sagen dürfen - die Kreide,
solches und so ist eben sie.
Doch wir hörten schon und zwar bei der Interpretation un
seres Seins bei diesem Vorhandenen, daß dieses Seiende, es,
dabei unverborgen, d. h. im ursprünglichen Sinne wahr ~ei. DIe
Unverborgenheit (Wahrheit) kommt dem Seienden zu; es Ist
primär wahr; erst nachträglich ist der Satz über es wahr. Diese
Unverborgenheit ist etwas, was die Kreide in ihrem Was und
Wie nicht stört; sie bleibt, was sie und wie sie ist, auch wenn
niemand im Saal sich aufhält und bei diesem Vorhandenen ist
Sie wird auch nicht anders dadurch, daß sie für uns unverborgen
ist. Durch unser Sein bei der Kreide wird sie nicht etwa abg e
nutzt. Die Kreide ist wahr in unserem Sein bei ..., sie l'it
unverborgen. Die Wahrheit ist also etwas, was der Kreide zu
kommt und doch nicht zum vorhandenen Bestand ihrer Eigen
schaften qua Kreide gehört.
Diese Unverborgenheit der-Kreide ist es, in der die Kreide an
§ 14 reden in die Unverborgenheit des Seienden 105
Is dleses Gebrauchsding sich zeigt, in der sie sich als
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1 d das sie ist bekundet. DIe Unverborgenhelt Ha r-
dd S :--eien e, '. .,
die hindurch WIr also gerade dIeses SeIende als
hel t ist es, . .
1 bst sein lassen, was und WIe es 1st.
(''i ~eun aber sehen wir ein, dieses Seinlassen der Dinge steht in
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edmgungszusammenhang mit der Teilhabe am SeieneJlWm
dcn. ,-.ei
'- nlassen geschieht nur so und kann nur so geschehen, daß
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d bei das was wir da sein lassen, offenbar, d.h. wahr 1st.
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.,eJDlassen steht im Bedingungszusammenhang mit Wahrheit.
1 'cmer ist diese Wahrh'eit (Unverborgenheit) etwas »am« Seienden,
etwas, was ihm zukommt, aber es gleichwohl nicht
andert. Wenn die Kreide als das Seiende, das sie ist, unverborgen,
offenbar wird, geht an ihr nichts vo~, es tritt nic~t .irge~d
eJD Naturprozeß in ihr ein, und doch geschIeht etwas mIt Ihr: SIe
kommt m eine Geschichte.
Wir fragen nach einer Teilhabe am Seienden, bei der wir uns
JD etwas teilen, was 'dem Seienden zukommt, ohne daß am
:-'elE'nden etwas dabei in Verlust gerät und geändert wird. Worin
teilen WH uns in dieser merkwürdigen Teilhabe am Seienden?
V\ Ir teilen uns m seine Unverborgenheit, seine Wahrheit. Nur
sofern WH uns m die' Unverborgenheit des Seienden teilen, können
wir es, das Seiende, so sein lassen, wie es sich bekundet. Und
wenn WH uns in die Unverborgenheit teilen, ist uns etwas gememsam,
was nicht ein Stück der Kreide ausmacht und also
gleichsam Je nur für einen Besitz sein könnte. Die Unverborgenheit
ist auch nicht eine vorhandene Eigenschaft der Kreide,
\\ IP etwa ihre weiße Farbe, eine Eigenschaft, die sich von der
KrPlde ablosen ließe.
.~. 14. Wlr teilen uns in die Unverborgenheit des Seienden
\\ Ir telh>n uns uns die Unverborgenheit des Seienden. Das Gerr1Pmsame
Ist die Wahrheit des Seienden. Die Wahrheit ist das
'wlbl gE\ was wir suchten, und dieses Selbige ist es auch, was als