Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

240 Weltanschauung und Weltbegriff
lich gefaßt ist. Welt ist kein regionaler Titel, meint nicht dieses
oder jenes Seiende, sondern das Wie des Seienden im Ganzen;
aber in dieser Bedeutung ist» Welt« oft so auf das Dasein bezogen,
daß dieses selbst direkt als Welt bezeichnet wird. Welt ist
also das Wie des Seienden im Ganzen und doch bezogen auf
Dasein, das doch nur ein Seiendes unter anderen ist. Wie ist
Welt zu Dasein bezogen, und umgekehrt: Wie verhält sich Dasein
zu Welt, und was besagt denn nun Welt?
These: Wir behaupten: das Dasein verhält sich nicht gelegentlich,
dann und wann zur Welt, sondern der Weltbezug
gehört zum Wesen von Dasein als solchem, zum Existieren als
Sein qua Dasein; »Dasein« heißt im Grunde nichts anderes als
In-der-Welt-sein; dieses ist als Grundverfassung dem Dasein
zuzusprechen.
Alles liegt daran, wie wir und wie weit wir das Wesen von
Welt dabei recht verstehen. Die genauere Erörterung des Inder-Welt-seins,
das wir dem Dasein als solchem zusprechen,
muß uns das Problem des Weltbegriffes verschärfen. In-der­
Welt-sein ist die Struktur der Transzendenz, des Überstiegs.
Das Übersteigende ist das Dasein; was überstiegen wird, ist
das Seiende im Ganzen; woraufzu der Überstieg erfolgt, ist die
Welt. Das» Woraufzu« ist aber kein Seiendes. Überhaupt ist es
nicht dergleichen, wozu sich das Dasein, streng genommen,
verhalten könnte - und doch sprechen wir vom Weltbezug. Wie
und was ist da Welt?
a) Der Weltbegriff in der antiken Philosophie
und im frühen Christentum
Schon in den entscheidenden Anfängen der antiken Philosophie
zeigt sich etwas Wesentliches. 3 Koo!lOe; meint nicht so sehr das
andrängende und umfangende Seiende selbst, auch nicht dieses
3 Karl Reinhardt, Parmemdes und dIe Geschlchte der gnechIschen PhIlosophIe.
Bonn 1916. S. 174 f. und S. 216 Anm.
§ }}. Was heißt Welt? 241
alles zusammengenommen, sondern bedeutet »Zustand«, d. h.
das Wie, in dem das Seiende, und zwar im Ganzen ist.
KooftO5 ist, hat sich nicht in einen Bezirk erst zusammengeschoben,
sondern ist durch die Welt im Ganzen durchgängig
vorbestimmt. Schließlich zeigt sich bei Heraklit 6 ein weiterer
Wesenscharakter des KOG!lOe;: 0 'HQUKA.et1:0e;