Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

370 Das Problem der Weltanschauung
auf diese Weise ihrem Handwerk noch eine Bedeutung verschaffen
wollen, nun der Klei~kram zu groß geworden"ist.
Wenn wir früher sagten, wissenschaftliche Erkenntnis ist positive
Erkenntnis umwillen der Wahrheit, des In-der-Wahi-heitseins,
so wird jetzt deutlich: In-der-Wahrheit-sein gehört zum
In-der-Welt-sein, ist daher notwendig je durch Weltanschauung
bestimmt, und zwar durch Haltung; nur in dieser ist Wissenschaft
möglich.
Das mythische Dasein hat und kennt nicht dergleichen wie
Wissenschaft, nicht weil die Menschen dieses Daseins hierfür zu
unbeholfen oder gar zu dumm wären, sondern weil Wissenschaft
überhaupt in solchem Dasein wesensmäßig keinen Sinn
hat. Es ist deshalb einer der größten methodischen Irrtümer, die
die bisherige Interpretation mythischen Daseins durchherrscht
- so die französische Soziologen- und Ethnologenschule -, daß
man das mythische Denken in irgendeinem Sinn als Vorform
des europäisch-neuzeitlichen wissenschaftlichen Denkens, und
zwar der Naturwissenschaft, ansieht und von diesem Leitfaden
aus interpretiert. Aber auch Cassirer ist über diesen grundsätzlichen
Irrtum nicht Herr geworden.
b) Weltanschauung als Haltung und der Wandel
der Wahrheit als solcher
Mit der Ausbildung der Weltanschauung als Haltung ist wesensnotwendig
ein Wandel der Wahrheit als solcher mitgeschehen.
Daß es dann in einzelnen Bezirken andere Wahrheiten
gibt, die mit denen des Mythos nicht zusammengebracht werden
können, ist nur eine Folge, aber nicht der Grund des
wesentlichen Wandels der Wahrheit selbst. Alles Offenbarmachen
ist jetzt primär eine regelnde und Herrschaft suchende
Auseinandersetzung mit dem Seienden. .
Das betrifft aber nicht etwa nur den Wandel der Wahrheit der
Wissenschaft. Auch die Kunst löst sich ab von ihrer spezifisch
mythischen oder religiösen Funktion, und die Religion bekommt
§ 42. Weltanschauung als Haltung 371
einen wesentlich anderen Charakter: zum erstenmal bildet sich
eine Theologie aus. Was jetzt Theologie ist, ist im mythischen
Dasein, was man Theogonie nennen kann~ein objektiver Prozeß
der Gottwerdung selbst, innerhalb deren der Priester steht. Dieser
ist nicht nur Funktionär einer Heilsanstalt.
Mit dieser Wandlung der verschiedenen Gebiete des Seienden
wandelt sich die Wahrheit im einzelnen, und jetzt erst
entsteht eine Technik im eigentlichen Sinne, und eine neue
Gliederung und Ordnung der Gesellschaft. Aber der Wandel der
Wahrheit ist nicht etwa eine Folge des Wandels der gesellschaftlichen
Verhältnisse. Das ist ein tiefgehender Irrtum, sei er im
Sinne eines groben Marxismus oder einer modernen Kultursoziologie.
In all dem zeigt sich nur, daß die Transzendenz allen
wesentlichen Grundmöglichkeken des Daseins zugrunde liegt
und daß der Wandel der Wahrheit bestimmte neue Möglichkeiten
und einen Wandel der Existenzformen vorzeichnet.
Die mit der Weltanschauung als Haltung entspringende Auseinandersetzung
mit dem Seienden (Wandel des In-der-Weltseins)
betrifft immer das Ganze der Streuung des Daseins, also
auch die Weise, wie das Dasein'e8 selbst ist und eigen~ sich zu
sich selbst verhält. »Seele« und >~Geist« als Indices für das Selbst
werden jetzt nicht mehr erfahren in· der Ungeborgenheit, Bergung,
innerhalb der Übermächtigkeit des Seienden, sondern das
Seiende, das Dasein selbst ist ebenso-in der Auseinandersetzung
begriffen, ergriffen. In der Auseinandersetzung des Daseins mit
dem Seienden im Ganzen, im Offenbarwerden dieses Seienden
an ihm löst sich zugleich das Dasein - vordem aufgefunden im
Seienden und benommen von diesem - aus diesem ab. Es wird
selbst etwas Lenkbares, und zwar, wie sich zeigt, in einem ausgezeichneten
Sinne; es wird offenbar, daß das Dasein dieses
Seiende selbst ist. Hiermit sind ~die 'Möglichkeiten der Wahl
seiner selbst im Entschluß zu sich selbst und dem entsprechenden
Handeln gegeben.
Es gibt in der antiken Auffassung und Auslegung des Daseins
ein Wort, das, wenn es recht verstanden wird, am ursprünglich-