Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

336 Weltanschauung und In-der-Welt-sein
städtischen Gewerbe geworden sind, die Menschen Angestellte
der Wissenschaft, aber nicht mehr di~ Wissenschafteeine Existenzmöglichkeit
des Daseins.
Noch ein Letztes: Gerade die Augenblicke des Daseins, in
denen wir im Ganzen und wesentlich zu existieren vermögen,
sind nicht nur selten, sondern sind gleichsam wie eine schmale
Spitze, auf der wir uns nur flüchtig halten. Auch wenn sie durch
die echte Erinnerung ihre Wirkungskraft für das Dasein behalten,
so bekunden sie damit nur um so schärfer, daß die Existenz
zumeist in dieser Weise nicht ist, obzwar sie gerade geschieht.
So habe ich von verschiedenen Seiten her Hinweise gegeben
dafür, daß die Endlichkeit des Daseins nicht in einer Beschränktheit
von Eigenschaften beruht, sondern in der Art und
Weise, wie das Dasein existiert. Diese Nichtigkeit im Wesen des
Daseins bekundet also, daß das Dasein ständig ein Wägen und
Wagen, Fallen und Steigen, Nehmen und Geben ist - all das
nicht als Resultat und Produkt des Zusammenstoßes von Seiendem
mit Seiendem, sondern als Seinsart des Daseins selbst, d. h.
als Spiel, auf das der Mensch gesetzt ist< Dieses Spiel ist das
Wesentliche dessen, was wir Welt nennen, die als Welt nur weItet
im und als In-der-Welt-sein.
Es wäre irrig, diese Nichtigkeit des Daseins als etwas Negatives
zu nehmen, als die Nachtseite des Daseins und ihr die
Heiterkeit des Positiven, Erhebenden entgegenzustellen. Denn
alles, was wir so nennen, ist der Nichtigkeit nicht entgegengesetzt,
sondern auf sie gesetzt, d. h. die gekennzeichnete Nichtigkeit
des Daseins ist der ursprüngliche Grund der Möglichkeit
für das im vulgären Sinne Positive und Negative des Daseins.
Erst im Hinblick auf die ursprüngliche Nichtigkeit des Daseins
erhält alles sogenannte Positive seine Kraft und Einzigkeit, aber
nicht etwa dadurch, daß wir der Nichtigkeit des Daseins ausweichen
und die Augen schließen vor dem Spiel, auf das WH
gesetzt sind. Denn so bringen wir uns um die Möglichkeit, uns
selbst etwas zuzumuten. Der Einzelne ist immer nur das: was er
sich zumutet und zumuten kann.
§ 37. Konkreteres Verstandnis der Transzendenz 337
d) Die Halt-Iosigkeit des In-der-Welt-seins
Das In-der-Welt-sein des Daseins, seine Transzendenz, bekundet
sich uns als Halt-Iosigkeit. Es muß je sein Sein durch ein Wählen
im wesentlichen Sinne hindurch führen und so oder so Halt
geben. (Ich vermeide absichtlich, hier von Freiheit zu sprechen.)
Das will sagen: Das Seiende, das umwillen seiner selbst
ist, ist dieses in der gekennzeichneten Nichtigkeit. Diese enthält
m sich die Anweisung auf Halt, die Notwendigkeit der Entscheidung.
Wenn wir dem Dasein diese Haltlosigkeit zusprechen,
so ist das keine faktische Aussage in dem Sinne, daß kein
Dasein je einen Halt gewinnen könne, sondern es ist eine Wesensaussage,
die gerade in sich schließt, daß jedes faktische
Dasein, sofern es existiert, je schon so oder so einen Halt gewonnen
haben muß.
, Aufs Spiel gesetzt sein, d.h. In-der-Welt-sein, ist in sich selbst
Halt-Iosigkeit, d.h. das Existieren des Daseins muß sich Halt
beschaffen. Schärfer gesagt: Das In-der-Welt-sein ist keine dem
Dasein angeklebte Eigenschaft, sondern die Seinsverfassung,
die ihrem Wesen nach verlangt, daß das Dasein in ihr sich hält.
In das Wie, in dem das Dasein existiert, ist es je so oder so
gebracht, geraten, von ihm selbst, durch Andere, durch Umstände
und Zufälligkeiten. Auch das, was nicht eigener ausdrücklicher
Entscheidung erwächst, wie das meiste im Dasein, muß so
oder so rückgreifend angeeignet werden, wenn auch nur im
Modus des Sichabfindens mit, Sichdrückens um etwas; selbst
solches, was an uns gar nicht der Freiheit im engeren Sinne
untersteht, eine Krankheit oder bestimmte Veranlagung, ist nie
E'twas einfach Vorhandenes, sondern solches, das so oder so in das
Wie des Daseins aufgenommen oder verworfen worden ist.
Durch und durch ist das In-der-Welt-sein solches, worin wir uns
halten.
Das Sichhalten im In-der-Welt-sein ist das, was wir mit Weltanschauung
meinen. Hieraus ist unmittelbar zu entnehmen,
daß faktisch die Weltanschauung sich je nach der Weise bildet,