Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

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220 Zum Unterschied von Wissenschaft und Philosophie Philosophie ist Transzendieren, d.h. Philosophieren. Wie weit Sie das verstanden haben, kann sich daran bewähren, daß Sie versuchen, aus der durchgeführten Interpretation de~ Wesens der Wissenschaft zu erkennen, inwiefern die dreifache Krisis der Wissenschaft eine notwendige ist und daß sie 'Sich gerade im Philosophieren dieser Krisis im echten Sinne verschärft, d.h. eine wesentliche wird, die deshalb auch nicht zum Gegenstand journalistischer Erörterungen gemacht werden darf. Freilich - je ernstlicher wir uns um das Philosophieren bemühen, umso deutlicher wird, daß das Philosophieren, obwohl es im Wesen des Daseins geschieht, ja gerade, weil es da und nur da geschieht, einer eigenen Befreiung und Führung bedarf, einer Befreiung, bei der das Dasein gegen sich Gewalt b;auchen muß. Alle Gewalt aber birgt in sich den Schmerz. Und das, was im Philosophieren verstanden [?] und begriffen wird, darüber läßt sich nicht reden wie über alles übrige, nämlich das, was am Seienden zu lernen und erlernen ist. Platon wußte um all das, was die Philosophie als Zuwendung des Blickes zum Sein selbst in sich trägt, und er hat das oft, vor allem im Phaidon, Phaidros, Symposion, in der Politeia und im 7. Brief mehrfach dargestellt. Phaidros (247 b): Der Aufschwung der Seele zum Erblicken des Seins bringt :7t6vOe;'E xul. aymv, Beschwerde und Kampf der Seele z ; Phaidon (79 d, 81 a): :7tAUVOe;, Irrfahrt der Seele 3 • Im 7. Brief (341 c), den er im Alter geschrieben hat, heißt es: QE'OV yag OUÖUl-twe; fonv we; äAAU l-tu1'hlI-tULU, aAA' fX :7tOAAfje; ouvouotae; YlYVOI-tEVl]e; :7tEQl. .0 :7tQawa uu't() xat 'tOU ou~fjv fl;attpvl]e;, oLov a:7tO :7tugoe; :7tl]öT'Joav'tOe; fl;alVfrev
222 Zum Unterschied von Wissenschaft und Philosophie überhaupt erst ermöglicht. Was aber der Wissenschaft die Möglichkeit ihrer selbst gibt - und nicht nur ihr - ist etwas Höheres und Ursprünglicheres. Deshalb kann Philosophie nicht von dem her wesensmäßig bestimmt werden, was ihr gerade den Ursprung verdankt. Es war daher das Ziel der Erörterung des Verhältnisses von Wissenschaft und Philosophie, aufzuzeigen aus dem inneren Wesen der Wissenschaft selbst, daß in ihr eine notwendige Grenze liegt, eine Grenze aber, durch die die Wissenschaft gerade in ihrem Wesen begrenzt, d. h. ermöglicht wird; eine Begrenzung ferner, die sich vollzieht in dem, was wir dann als Philosophie angesprochen haben. Es galt daher zunächst, um im Wesen der Wissenscb.aft die notwendige Grenze zu sehen, dieses Wesen selbst zu bestimmen, ausgehend vom traditionellen Wissenschaftsbegriff: Begründungszusammenhang wahrer Sätze. Das führte zur Erörterung des Wesens der Wahrheit. Satzwahrheit ist ein abgeleitetes Phänomen gegenüber der ursprünglichen Wahrheit im Sinne der Unverborgenheit von Seiendem, die zum Wesen des Daseins selbst gehört. Über die Idee der Wahrheit als Offenbarkeit von Seiendem in dem doppelten Sinne des Entdecktseins von Vorhandenem und der Erschlossenheit des Daseins wurden wir hinaus- und zurückgeführt zu einer ursprünglicheren Wahrheit, der Unverborgenheit des Seins. Dasein ist immer schon und notwendig in dieser urspünglichsten Wahrheit; das wurde demonstriert am Seinsverständnis. Seinsverständnis als Grundverfassung des Daseins ist ebenso selbstverständlich wie rätselhaft. Aber von hier aus zeigt sich uns Wesen und Genesis der Wissenschaften als Erkenntnis von Seiendem, und zwar je eines schon offenbaren Vorliegenden und notwendig gebietsmäßig umgrenzten. Positivität gründet im vorgängigen, ungegenständlichen, feldabsteckenden Entwurf der Seinsverfassung. Eine bestimmte wissenschaftliche Untersuchung bewegt sich innerhalb eines bestimmten Problems, einer bestimmten Frage an das, was zum Thema gemacht wird. Thematisierung, The- § 31. Seinsverständnis und ontologische Differenz 223 mastellung setzt Gegebenheit eines Gegenstandes voraus. Ein Gegenstand ist mir aber als Gegenstand nur gegeben im Akt der Vergegenständlichung. Etwas vergegenständlichen kann ich nur, wenn dieses Etwas mir zuvor schon als Offenbares vorliegt; offenbares vorliegendes Seiendes kann aber als Seiendes nur offenbar vorliegen, wenn zuvor schon dieses Seiende in seinem Seih, auf sein Sein hin verstanden, d. h. entworfen ist. So sehen wirteine ganz bestimmte Stufenfolge innerhalb der Struktur der Wissenschaft. Das zentrale Phänomen ist dieser Entwurf der Seinsverfassung. Das entscheidende Phänomen, auf das wir damit gestoßen sind, ist das Urfaktum im Wesen des Daseins selbst, daß wir so etwas wie Sein verstehen, oder schärfer gesagt, daß wir den Unterschied von Seiendem und Sein des Seienden vollziehen. Seinsverständnis ist nichts anderes als die Möglichkeit des Vollzugs- dieses Unterscheidens von Seiendem und Sein oder kurz gesagt die Möglichkeit der ontologischen Differenz. Wir zeigten schließlich, die Möglichkeit eines solchen Unterscheidens von Seiendem und Sein beruht auf dem, was wir als Transzendenz bezeichnen. Wenn anders Dasein in der ursprünglichsten Wahrheit sich hält, muß es als solches transzendieren; nur als solches kann es sich überhaupt zu Seiendem verhalten und nur deshalb von Seiendem als anderem sich selbst als Seiendes unterscheiden und es selbst als Seiendes sein, existieren. Selbstsein qua Existenz ist nur auf dem Grunde der Transzendenz möglich. Hier eröffnet sich eine neue und fundamentale Möglichkeit des Fragens: Transzendieren als Seinsverstehen und Seinsbegreifen. Dieses Transzendieren als ausdrückliches ist nichts anderes als Philosophieren. So lautete die 12. These: Transzendieren ist Philosophieren. Transzendenz ist aber Wesensverfassung des Daseins; ausdrückliches Transzendieren qua Philosophieren ist Wesentlichwerden des Daseins in seiner Existenz, In allem Wesentlichen aber - das ist seine Auszeichnung - gibt es keinen Fortschritt und demnach auch keine Entwertung.
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