Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

96 Wahrheit und Sein
3. Das Selbige meint nicht die formale Identität des Seien_
den mit sich selbst.
Damit haben wir die Hauptbegriffe von Selbigkeit erschöpft.
Darin liegt ein Hinweis darauf, daß wir so nicht vorwärts kommen,
mehr noch, daß Selbigkeit hier etwas Originales ist.
Je vielfältiger wir dem nachfragen, was da Selbigkeit heißen
könnte in dem Miteinandersein bei Selbigem, um so weiter
scheinen wir uns von dem zu entfernen, was wir aufklären
sollen. Und doch ein Ergebnis: Alle negativen Resultate zusammenfassend,
sehen wir: Bei der Selbigkeit handelt es sich nicht
um eine solche, die dem Seienden lediglich und primär in Rücksicht
auf es selbst eignet.
Wir gingen von der Feststellung aus, daß wir nicht verschiedene
Kreiden sehen, sondern ein und dieselbe. Dieses unser aller
Sein bei ein und derselben Kreide soll ein Miteinander bekunden.
Wir sind bei derselben; sie ist durchgängig für alle dieselbe
und nicht nur je eine gleiche, sie ist dieselbe für jeden von uns.
Daraus ergibt sich, daß wir von einer Selbigkeit sprechen, die
relativ auf uns ist. Diese Relation auf uns gehört am Ende zum
Wesen dieser Selbigkeit. Ob, inwiefern und warum zu jeder
Selbigkeit und Identität ein Relationscharakter gehört, ist jetzt
nicht zu erörtern. Daß dergleichen auch in der formalen leeren
Selbigkeit von etwas mit sich selbst vorliegt, läßt sich leicht
zeigen; diese Identität ist ein Charakter der Bezi~hung von etwas
zu sich selbst.
Selbigkeit von etwas drückt aus: Relation von etwas auf es
selbst. Dies ist aber nur eine erste Fassung der Identität. Mit
dieser Idee von Selbigkeit kommen wir nicht weiter, ja überhaupt
nicht an das Phänomen, das uns beunruhigt. Selbigkeit ist
eine Beziehung, die sich gerade ihrem Sinn nach auf das zurückwendet,
was da selbiges ist, eine Relation, die nicht von
dem betreffenden Etwas wegführt, sondern gerade immer nur
auf es selbst zurück.
Nun aber zeigt sich: Hier ist ein Selbiges, das so benannt wird,
nicht weil es mit sich identiscR - das ist es vielleicht auch -,
§ IJ. Seinsart und Offenbarkeit 97
'I fu"r mehrere dasselbe ist. Jetzt scheint sich der
ndern wel es .'
,0 I" n Diese Beziehung auf mehrere 1st eben nur dIe
Koten zu ase .
n , d Erfassens. Diese Beziehung des Erfassens gehört
BeZlehung es . . d .
, Wesen die'ser Selbigkeit, sondern es WIrd em I entIl)lcht
ZUln
. d
. mehreren erfaßt. Wir kommen also doch mIt em
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. "1 l' hen Begriff der SelbIgkeIt aus, nur durfen WIr mc t
'rf'WO In IC .
,., . 11ießlich darauf reflektieren, sondern müßten mIt beacha
usscdl ß mehrere ein Identisches erfassen. Wir können jetzt
tf'n, a . .
. en Selbigkeit kann sehr wohl eme BestImmung des Gegensag
d' Ibst sein aber dieses mit sich selbst identische Seiende
stan s se , .
,teht dazu noch in einer Beziehung des Erfaßtwerdens. DIese
Beziehung macht das vorhandene Seiende eben dann noch.relativ
auf mehrere andere Seiende vom Charakter des Dasems.
Wir habf'n also den Tatbestand: Seiendes, das mit sich identisch
ist und dann noch als'rlieses Identische ein mögliches Erfaßbares
für mehrere ist.
d) Das Selbige als Gemeinsames
1\ ber -- wenn mehrere ein Identisches erfassen, so ist das ganz
und gar nicht das, was wir als aufzuklärendes Phänomen vor uns
haben. Das erstere geschieht ständig: irgend jemand in Berlin
sipht ein Automobil, und ein Bauer im Schwarzwald sieht seine
Kuh; es sind da mehrere, die je ein Identisches erfassen, und
doch nicht: miteinander dasselbe und doch noch ein Miteinandpr,
auch hier. Sö llluß es doch dabei bleiben, daß im Miteinandersf'in
bei demselben die Selbigkeit eine wesenhafte Beziehung
ausdrückt, und zwar eine solche, die nicht einfach auf das
Seiende selbst zurückspringt, sondern gerade wegführt zu mehrpren.
Aber wie das? Das Vorhandene, bei dem wir sind, ist uns also
gempinsam, ist dasselbe für mehrere, so daß diese mehreren auf
(;rund dieses »dasselbe für sie« ein »wir« werden. Ob das Wir
freilich das Resultat einer Zusammenkunft mehrerer ist, lassen
wir zunächst offen. Doch was heißt: Das Vorhandene, bei dem