Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

268 Weltanschauung und Weltbegriff
formen muß jeweils eine entsprechende Hinblicknahme auf
eine entsprechende Einheit sein. Im Satz >a = b< liegt ein Hinblick
auf eine Einheit, d. h. auf ein für sich subsistierendes Ding,
eine Substanz. Den Begriff einer solchen Einheit nennt Kant
Kategorie. Das reine Denken repräsentiert sich also in den Kategorien,
genauer gesprochen: Ich denke eine Kategorie, d. h.
ich bewege mich in einer Form des Verbindens, bei dem ich
notwendig auf eine Einheit hinblicken muß, die mir einen Leitfaden
gibt für die Art des Einigens. Kant formuliert das an einer
versteckten Stelle nachträglich, wo es nicht Thema ist: »Die
transzendentale Analytik gab uns ein Beispiel, wie die bloße
logische Form unserer Erkenntnis den Ursprung von reinen
Begriffen apriori enthalten könne, welche vor aller Erfahrung
Gegenstände vorstellen, oder vielmehr die synthetische Einheit
anzeigen, welche allein eine empirische Erkenntnis von Gegenständen
möglich macht.« (A 321, B 377). Denn um empirische
Gegenstände zu erkennen, muß ich nicht nur empirisch anschauen,
sondern sie als Dinge mit Eigenschaften denken.
Das Grundproblem der Kritik der reinen Veqmnft ist aber
nun die Einheit einer reinen Anschauung mit einem reinen
Denken, d. h. einer möglichen apriorischen Einigung von Zeit
und Kategorie. Kant erörtert auf der 2. Stufe das Wesen einer
solchen inneren Möglichkeit von reiner Anschauung und Kategone.
Die Synthesis apriori und die Einheit einer reinen Rezeptivität
mit einer reinen Spontaneität muß möglich sein. Reine
Anschauung und reines Denken müssen sich einigen. Jedes der
beiden muß zum andern eine innere Verwandtschaft haben.
Reine Anschauung als Rezeptivität muß in gewisser Weise den
Charakter des Denkens haben, sie muß spontan sein. Umgekehrt,
wenn das reine Denken mit der Anschauung sich einigen
soll, muß das reine Denken nicht nur spontan sein, sondern eine
Verwandtschaft mit der Anschauung haben, d. h. rezeptiv sein.
Wenn also beide Vermögen zu sich eine Verwandtschaft haben
und eine Einigung möglich seiH: soll, dann muß es ein Zwi-
§ 34. Kants Weltbegriff 269
schengebilde geben, das den Charakter der spontanen Rezeptivität
und zugleich den der rezeptiven Spontaneität hat. Dies ist
nach Kant die transzendentale Einbildungskraft. Sie ist das
merkwürdige Vermögen einer spontanen Rezeptivität und einer
rezeptiven Spontaneität; und das Wesen der ontologischen Erkenntnis
liegt in der transzendentalen Einbildungskraft.
Wie weit diese Interpretation sich von der bisherigen entfernt,
können Sie daraus ersehen, daß dieses Vermögen vom
Neukantianismus konsequent herausinterpretiert wurde, weil
man darin einen Rest von Psychologie sah. Man hat in der
Marburger Schule das Problem so aufgerollt, daß man alles aus
dem 'reinen Denken entwickelte; Windelband und Rickert haben
die Einheit bei der - Anschauung und Denken - ohne
Einbildungskraft gesucht. Wir müssen aber zeigen, daß in der
Tat die transzendentale Einbildungskraft diesen Charakter hat,
und'daß daher die Zeit auf die transzendentale Einbildungskraft
zurückgeht ebenso wie die Kategorie. Das, wonach wir zu
Anfang gefragt haben, die unbekannte Wurzel, wie er sagt, ist
die transzendentale Einbildungskraft selbst. Es ist charakteristisch,
daß Kant vor der transzendentalen Einbildungskraft eine
metaphysische Angst bekam und sie aus seinem Werk auszumer:ren
versuchte.
Soviel ist klar, daß Kant im Zentrum seines eigenen Problems
unter dem Titel der transzendentalen Einbildungskraft auf ein
Phänomen stößt, das - was er auch merkte - dem, was der
Tradition und seiner eigenen Überzeugung gemäß als GrundphänQmen
des menschlichen Daseins anzusetzen ist, vollkommenrzuwiderläuft.
Sobald man die Einbildungskraft als zentrales
Vermögen einführt, stürzt die ganze bisherige Idee der
Philosophie - deshalb das Ausweichen Kants. Für uns ist es nun
wichtig zu sehen, wie diese transzendentale Einbildungskraft
aussieht.
Die Einbildungskraft überhaupt ist gemäß der traditionellen
Anthropologie ein Vermögen, das innerhalb der allgemeinen
Klassifizierung in die Sinnlichkeit gehört, als Vermögen der