Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

212 Zum Unterschied von Wissenschaft und Philosophie
zuvor ein offenbares Vorliegendes, und dieses ist nur möglich im
Entwurf. Dieses Entwerfen aber, das so alle Leidenschaft der
wissenschaftlichen Zuwendung zur Sache trägt, gründet in der
Transzendenz als der Grundverfassung des Daseins.
Wissenschaft macht das Seiende zum Gegenstand urid; kann
das nur durch den ontologischen Entwurf, das Transzendieren,
in dem sich das Dasein zum »Sein« (Welt u. a.) »verhält«. Das
Transzendieren ist das andere, dessen die Wissenschaft als solche
nicht mächtig ist und dessen sie gerade bedarf, um zu sein, was
sie sein kann. Das Transzendieren vollzieht die Begrenzung der
Wissenschaft, und bringt sie dadurch gerade zu sich selbst. Die
Wissenschaft geht nur auf Seiendes als ihren Gegenstand, und
zwar kann sie das auf Grund des ontologischen Entwurfs. Wir
hörten aber, daß dieser auch schon immer ein Feld absteckt und
damit eo ipso jede Wissenschaft je auf ein Gebiet festlegt und
einschränkt. Jede Wissenschaft muß sich auf Grund dessen, was
ihr das Wesen gibt (Entwurf), auf ein Gebiet beschränken. Die
Wissenschaft ist wesenhaft Einzelwissenschaft, d. h. es liegt im
Wesen der Wissenschaft als ontologischer positiver Erkenntnis,
daß es keine sogenannte allgemeine Wissenschaft geben kann.
Der Ausdruck »Einzel wissenschaft« ist daher schon eine Tautologie
und mißverständlich, weil er den Gedanken einer Allgemeinwissenschaft
nahelegt.
So vollzieht der ontologische Entwurf eine doppelte, in sich
einheitliche Begrenzung: 1. Wissenschaft ist Erkenntnis von
Seiendem und nicht solche des Seins; 2. als Wissenschaft von
Seiendem ist sie je solche eines bestimmten Gebiets und nie
vom Seienden im Ganzen. Diese Begrenzung geschieht im Transzendieren'
und sie geschieht notwendig, wenn Wissenschaft
existent, wirklich werden soll. Gerade dadurch, daß die Wissenschaft
sich aufgibt, das Seiende an ihm selbst offenbar zu
machen, muß sie den ontologischen Entwurf vollziehen, d. h. im
Wesen zu solchem sich verhalten, was ihr selbst mit ihren Mitteln
nicht mehr zugänglich, im Grunde also verborgen ist. So
muß die Wissenschaft notwendig sich hinein wagen in einen
§ 28. Ontische und ontologische Wahrheit 213
Gmkreis des Verborgenen, der sie ständig umgibt. Das In-der­
Wahrheit-sein der Wissenschaft ist gerade ein Umstelltsein von
Verborgenheit. Selbst diese Verborgenheit des Seins ist für jede
Wissenschaft je nur eine beschränkte. Die Wissenschaft ist derart
und notwendig begrenzt, daß sie nicht einmal die Grenzverborgenheit
um sich hat, die mit der Wirklichkeit von
Wissenschaft sich gerade einstellt.
So zeigt sich zugleich, was früher nur vorläufig angezeigt
wurde, daß mit der Unverborgenheit je notwendig Verborgenheit
zusammengeht. Was der Wissenschaft die Helle gibt, im
Sinne der Offenbarkeit von Seiendem, versetzt sie zugleich ins
Dunkel - im Sinne der Verborgenheit des Seins. Die relative
Helle wissenschaftlicher Erkenntnis des Seienden ist umdrängt
vom Dunkel des Seinsverständnisses. Denn auch im ontologischen
Entwurf, der geschieht bei der Gründung und Ausbildung
und überhaupt in der Geschichte der Wissenschaft, ist zwar Sein
verstanden und in gewisser Weise um-grenzt, aber nicht erfaßt,
d. h. nicht eigens als Sein begriffen. Das Verstehen von Sein aber
geschieht im Transzendieren. Wenn dieses Verständnis des Seins
sich zum Bestimmen und gar Begreifen des Seins als solchen
ausbilden kann, dann müssen im Transzendieren selbst verschiedene
Möglichkeiten liegen, gemäß denen es unausdrücklieh
oder ausdrücklich geschieht. Wenn das Transzendieren
ausdrücklich und eigens vollzogen wird, dann heißt das zunächst
und unter anderem: Es wird gefragt, was dieses im
Sf'insentwurf entworfene Sein selbst besage und wie dergleichen
Verständnis möglich werde. Wenn nun die Transzendenz
das Grundwesen des menschlichen Daseins überhaupt ausmacht,
so geschieht im ausdrücklichen Transzendieren nichts
Geringeres als das, daß das wesenhaft transzendierende Dasein
im ausdrücklichen Geschehenlassen der Transzendenz wesentlich
wird. Dieses Wesentlichwerden des Daseins im ausdrücklichen
Transzendieren, das ausdrückliche Fragen nach dem Sein
als solchen, ist nichts anderes als das Philosophieren.