Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

258 Weltanschauung und Weltbegriff
Moment, daß sie von uns einer wesentlichen Kritik unterworfen
werden muß. Das hängt mit dem Einfluß der traditionellen
Logik auf Kants Werk zusammen. Diese Teilung der traditionellen
Metapyhsik spiegelt sich im Aufriß der transzendentalen
Elementarlehre wider.
b) Exkurs: Kants Grundlegung der Metaphysik
Ad 5. Welches sind die Hauptthesen und die Schritte dieser
Grundlegung? Wir unterscheiden die Hauptthesen und die
Durchführung.
a) Die Hauptthesen
Es ist charakteristisch für alle philosophischen Untersuchungen,
daß sie mit scheinbar einfachen und elementaren Sätzen beginnen,
daß aber hinter diesen Sätzen eine ganze Welt von Voraussetzungen
lebt; für den Laien und für den Literaten in der
Philosophie sieht das so aus, als wären das unbewiesene Voraussetzungen.
Was wir jetzt erörtern, sind die Einsichten, die Kant
von vornherein der Diskussion des Problems der Metaphysik
zugrundelegt, die er gar nicht thematisch erörtert, von denen er
aber eine sichere Einsicht hat. Das heißt, das, was Kant nicht
~us~ührlich ausspricht, und das, was die Philosophie nicht sagt,
1st Immer das Wesentliche.
Wir können diese Grundthesen auf drei bringen:
1. These, was Erkenntnis überhaupt sei,
2. Problem ist die Endlichkeit der Erkenntnis des Menschen
3. Gegenstand solcher Erkenntnis ist das Erkennbare selbs:
als Erscheinung, nicht als Ding an sich.
t. Was zur Erkenntnis überhaupt gehört, darüber gibt der
erste Satz der Kritik Aufschluß: »Auf welche Art und durch
welche Mittel sich auch immer eine Erkenntnis auf Gegenstände
beziehen mag, so ist doch diejenige, wodurch sie sich auf
dieselben unmittelbar bezieht, und worauf alles Denken als
Mittel ab zweckt, die Anschauung«. (A 19, B 33) Diesem Satz
§ J4. Kants Weltbegriff
entnehmen wir ein Doppeltes: erstens, daß das Wesen der Erkenntnis
in der Anschauung liegt.
Dieser erste Satz der Kritik spricht radikal gegen die Auffassung
des Neukantianismus. Man kann sagen, daß der Grundmangel
des Neukantianismus darin besteht, daß er den ersten
Satz der Kritik nicht gelesen hat. In der Marburger Schule ist
ubertrieben worden, daß das Wesen der Erkenntnis nach Kant
das Denken ist. Er sagt ausdrücklich: Das Wesen der Erkenntnis
ist Anschauung, und alles Denken zweckt ab als Mittel auf die
Anschauung. Auf diesen ersten Satz ist die ganze Kritik aufgebautl.'
Anschauung heißt griechisch at(Jthjat~. Ästhetik heißt die
Lehre von der at(J{}TJ(J~. Das Denken ist nach der Tradition Gegenstand
der Logik. Wenn die Erkenntnis aus Anschauung und
Denken besteht, dann ist die Ästhetik die Lehre von der Anschauung
und die Logik die Lehre vom Denke~. Daher ist die
Folgerung der Marburger, die transzendentale Asthetik aus der
Kritik der reinen Vernunft hinauszuinterpretieren. Nicht nur
für den Aufriß des Werkes, sondern für das ganze Problem ist
also'das Entscheidende, daß man den allgemeinen Erkenntnisbegriff
von einem im Denken sich erläuternden und sich
auseinanderlegenden Anschauen festhält, d. h. jede Wahrheit
des Denkens ist notwendig angewiesen auf die Ausweisung und
Bewährung in der Anschauung. Wir werden sehen, daß dies die
zentrale Frage der Kritik der reinen Vernunft ist, wo es sich um
das Problem der ontologischen Erkenntnis handelt.
Die 2. These betrifft die Endlichkeit der Erkenntnis. Es ist
wesentlich, daß nicht von irgendeiner Vernunft gehandelt wird
- eine Unbestimmtheit, die heute weithin herrscht -, während
Kaut deutlich im nachfolgenden Satze sagt: »Diese findet nur
statt, sofern uns der Gegenstand gegeben wird. Dieses aber ist
wlederum, uns Menschen wenigstens, nur dadurch möglich,
daß er das Gemüt auf gewisse Weise affiziere.« (Ebd.)
Die Einfügung »uns Menschen wenigstens« stammt aus der
zweiten Auflage. Was heißt das nun, daß in der Kritik der reinen