Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

388 Das Problem der Weltanschauung '"'
mung des Seienden nach einzelnen Bezirken, positiveS'rErkennen,
Wissenschaft. 2. allgemeine Besinnung auf das Seiendecals
solches, so zwar, daß dabei der Logos in den Vordergrund als
Milieu und Leitfaden der Problematik tritt.
Im Gefolge der Philosophie bilden sich aus Wissenschaften
und Logik; diese haben aber in sich gerade die Tendenz, als
Richt- und Werkzeug zu dienen, d.h. die Auseinandersetzung
des Erkennens mit dem Seienden »technisch« zu machen. Hier
zeigt sich nun dasselbe Gesetz wie in der ersten Grundf'Orm der
Weltanschauung, im mythischen Dasein. Dort veröffentlicht
sich die Bergung in den Betrieb der Heilsmittel und -wege; hier
veröffentlicht sich, und zwar notwendig, das Philosophieren in
diese Formen der erkennenden Auseinandersetzung. Diese sind
zwar notwendig bei aller konkreten Erforschung des Seienden;
aber nicht notwendig ist, daß diese veröffentlichten Formen als
solche nun umgekehrt dasjenige primär bestimmen, in dessen
Gefolgschaft sie allein möglich und notwendig sind. Durch Logik
und Wissenschaft wird jetzt die innere Form der Philosophie
nicht nur selbst veräußerlicht, sondeIOn von sich selbst
ferngehalten. Aber dieses geschieht nicht zufällig, als Eigentümlichkeit
der Philosophie oder der Weltanschauung als Haltung,
sondern auch bei der Bergung; also sind zum Dasein als
solchem gehörig Verfallen, verschiedene Abwandlungen, - aber
Wesensbestimmung des Daseins (Sorge).
Alle großen Anstrengungen der abendländlischen Philosophie
gelten dem Bemühen, dieser Macht der Logik! selbst Herr
zu werden; aber das geschieht so, daß sie selbst gewissermaßen
ins Haus genommen und ihr alle Herrschaft übertragen wird -
Hegel. Nur ein ganz sporadischer Versuch findet sich bei Kant,
von ihm selbst verleugnet und auch nur zu sehen, wenn man der
kantischen Problematik von radikalerer Fragestellung aus so
1 Logik: ratio - Descartes Mathematik und Sorge der Gewißhei~ - von hier
das cogito. Bewußtsein - Vernunft des Apriori - zwei Motive für Idee der
Vernunftwissenschaft als Philosophie.
§ 44. Weltanschauung als Haltung und das Seinsproblem 389
weit als möglich entgegenkommt, was Prinzip der Interpretation
sein muß.
Was aber entscheidend ist in diesen Überlegungen: Es gilt die
Eigentümlichkeit, Problematik und Grenze dessen zu sehen,
was ich die aristotelische Situation nenne, d. h. die Form des
antiken Philosophierens auf dieser Höhenlage. Das Seinsproblem
als Frage nach dem Seienden im Ganzen, dieses aber
zugleich als Frage nach dem Seienden als solchem, diese Problematik
ist diejenige der ersten Philosophie, d.h. des Philosophierens
in erster Linie, d. h. der ursprünglichen und ganzen
erkennenden Auseinandersetzung mit dem Seienden. Hier entscheidet
sich das Schicksal der abendländischen Philosophie, sie
wird zur Metaphysik, wie wir sie dann bei Kant antreffen. Für
deren Geschichte wesentlich ist das Eindringen des Christentums
in die Philosophie bzw. deren Dienst für jenes. (Seele,
Welt, Gott, Bergung). Diese Form der Bergung bestimmt die
innere Gestalt des metaphysischen Problems, der Frage nach
dem Seienden im Ganzen. Die Probleme sind in diese Systematik
eingezwängt; sie leben nur noch so weit, als ihnen dieser
Rahmen Raum läßt, und sie werden immer nur aus diesem
heraus gestellt; endlose Abwandlungen, Programme, entwurzelt.
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Auch die konkrete geschichtliche Gestalt der Geschichte der
abendländischen Philosophie ist so das Dokument dafür, daß
Philosophieren, wenn wir es vom Seinsproblem her verstehen,
seiner Möglichkeit nach gründet im Dasein, dessen In-der­
Welt-sein primär durch Haltung bestimmt ist. Wir drücken das
so aus, daß wir sagen: Philosophieren ist Weltanschauung als
Haltung. Haben wir damit jetzt die volle Antwort auf die Frage,
die uns auf dem zweiten Weg leitete? Ist das Verhältnis von
Weltanschauung und Philosophie durchgängig klargestellt? Allein,
erinnern wir uns wohl; denn wir wollten ja nicht fragen
2 Freilich auch hier ist noch Anweisung auf ursprüngliche Problematik.
Gliederung der Metaphysik; aber aus dieser selbst nicht zu entnehmen.