Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

248 Weltanschauung und Weltbegriff
Weltbegriffe nebeneinander stehen, ohne daß die Frage nach
der ursprünglichen Einheit beider gestellt wäre. Im Anschluß
an die historische Orientierung wollen wir dann versuchen, positiv
die Grundstruktur der Welt zu entwickeln.
§ 34. Kants Weltbegriff
Sinn und Gehalt des Weltbegriffes in der Schulmetaphysik ist
aus der Stellung der »Weltlehre« (Kosmologie) im Rahmen der
Disziplinen der traditionellen Metaphysik abzulesen. Zur
Kennzeichnung des Problems der Weltlehre ist also weiter auszuholen:
Problem der Metaphysik überhaupt. Innerhalb dieser
Metaphysik bewegt sich zunächst und langehin das Philosophieren
Kants, und zwar mit in der Absicht (vgl. Brief an Johann
Heinrich Lambert vom 2.9.1770 1 ), in diese metaphysischen Erkenntnisse,
vor allem in die höchsten und wesentlichsten,
Sicherheit und Einmütigkeit der Zustimmung zu bringen. Vergleiche
die Titel der vorkritischen Schriften: _
»Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio.«
1755 (Habilitationsschrift)
»Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration
des Daseins Gottes.« 1765
»Versuch, den Begriff der negativen Größen in die Weltweisheit
einzuführen.« 1765
»Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen
Theologie und der Moral.« 1764
Aber gerade bei diesen Bemühungen um die Metaphysik
wird ihm diese mehr und mehr fragwürdig, d. h. Kant erklärt
die Metaphysik nicht einfach für unmöglich, er verhält sich
nicht als Skeptiker zu ihr, sondern er fragt nach ihrem Wesen.
Die konkrete Frage nach dem Wesen der Metaphysik stellen,
t Immanuel Kants Werke, hrsg. von Ernst Cassirer. Band IX, Erster Teil:
Briefe von und an Kant 1749-1789. B€Hin 1918, S. 73 ff.
§ 34. Kants Weltbegriff 249
heißt 'aber, zunächst ins Klare kommen über den Charakter
dessen, was sich zu seiner Zeit als Metaphysik anbietet und in
Herrschaft ist.
Den Rahmenbau der traditionellen Metaphysik haben wir
bereits gekennzeichnet, auch schon ihr Verfahren, z.B. bei Crusius,
gesehen. Doch muß über den Charakter dieser Metaphysik
zuvor noch etwas Wesentliches gesagt werden. Die Idee derselben
ist bestimmt durch die antike Philosophie, vor allem durch
Platdn und Aristoteles. Wir können sagen: Metaphysik ist Erkenntnis
des Seienden als solchen (öv TI ov) im Ganzen (x.m'toAou).
Auf Grund der Einsichten, die wir auf unserem ersten Weg
gewannen, können wir diese traditionelle Idee der Metaphysik
noch verdeutlichen. Erkenntnis von Seiendem, und zwar theoretische
Erkenntnis von Seiendem, das ist Wissenschaft. Aristoteles
nennt sie daher auch bttm;~!L1'J. Aber sie ist Wissenschaft
vom Seienden als solchen im Ganzen, allgemeine Wissenschaft
von Seiendem. Nun haben wir schon gesehen - aus dem Wesen
der Wissenschaft -, daß eine solche allgemeine Wissenschaft
widersinnig, in sich unmöglich ist. Aber daraus folgt nicht, daß
die Metaphysik unmöglich ist, sondern daß ihr Begriff ein Problem
ist, daß eben gefragt werden muß, was diese Erkenntnis
des Seienden als solchen im Ganzen besage, welche Problematik
hieI'vorliege, wie sie überhaupt möglich und als solche notwendig
'rst. So weit hat Kant freilich das Problem der Metaphysik
nicht getrieben, wohl aber entscheidend dafür vorgearbeitet.
K'ant nimmt die überlieferte Idee der Metaphysik vielmehr
zunächst zustimmend auf und fragt nur ausdrücklich nach ihrem
Wesen, d.h. ihrer inneren Möglichkeit. Metaphysica specialis
ist die eigentliche Metaphysik, die Metaphysik im Endzweck;
ihr vorgeordnet ist die Ontologie als Vorhof, Propädeutik.
Er muß demnach zunächst fragen nach dem Wesen, der inneren
\1öglichkeit der Grunddisziplin der Metaphysik, d.h. der Ontologie,
und aus der Wesensbestimmung dieser erwächst dann
die Vorzeichnung der Möglichkeit der Metaphysica specialis.
Diese Doppelfrage nach dem Wesen der Metaphysik, der Me-