Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

280 Weltanschauung und Weltbegriff
Die Erkenntnis und Synthesis der Gegenstände möglicher Erfahrung
ist »jederzeit bedingt« (A 308, B 365). Zwar liegt im
Begriff des Bedingten analytisch der der Bedingung. Aber damIt
ist noch nicht gesagt, daß wenn das Bedingte gegeben sei, auch
die Bedingung - dazu »die ganze Reihe einander untergeordneter
Bedingungen, die mithin selbst unbedingt ist« (A 307 f.,
B 364) - gegeben sei.
Ein Satz, der so etwas aussagt, ist ein synthetischer Satz, und
zwar rein aus der Idee der Vernunft als Vermögen des Schließens
und der Prinzipien. Eine solche Erkenntnis aber - synthetisch
und aus reiner Vernunft - nennt Kant Prinzip schlechthin.
»Ideen« nun »enthalten eine gewisse Vollständigkeit, zu welcher
keine mögliche empirische Erkenntnis zulangt, und die Vernunft
hat dabei nur eine systematische Einheit im Sinne, welcher sie
die empirisch mögliche Einheit zu nähern sucht, ohne sie jemals
völlig zu erreichen« (A 567/8, B 595/6). »Ich verstehe aber unter
einem Systeme die Einheit der mannigfaltigen Erkenntnisse un
ter einer Idee. Diese ist der Vernunftbegriff von der Form eines
Ganzen, sofern durch denselben der Umfang des,Mannigfaltigen
sowohl als die Stelle der Teile untereinander apriori bestimmt
wird.« (A 832, B 860)
Die Idee stellt ein Ganzes, die Ganzheit eines Ganzen vor, das
als solches nie empirisch zu durchmessen und zu gewinnen ist. Die
Idee überspringt also im vorhinein jedes mögliche empirische
Ganze; die in der Idee vorgestellte Ganzheit (Totalität) ist solche
nicht in nur einer bestimmten Hinsicht, sondern in jeder Hinsicht,
in aller Absicht, d.h. absolut. »Absolut« gebraucht Kant nach ausdrücklicher
Erläuterung des Begriffs (A 324 f., B 380 f.) in der
Bedeutung von »in jeder Beziehung«, »schlechthin«. Idee ist die
vorgängige Vorstellung einer absoluten Totalität. (Vgl. in Kants
Dissertation das von »Welt« Gesagte; siehe oben S. 251 f.)
Nun ist entscheidend zu verstehen, worauf sich eine solche
Idee bezieht. »Das absolute Ganze aller Erscheinungen ist nur
eine Idee, denn da wir dergleichen niemals im Bilde entwerfen
können, so bleibt es ein Problem ohne alle Auflösung« CA 328,
§ J4. Kants Weltbegrijf 281
B 384). Die in der Vorstellung einer absoluten Totalität liegende
Einheit bezieht sich also nie auf das jeweils anschaulich Gegebene
als solches; freilich steht dieses immer schon in einer Einheit
der reweiligen Erfahrung, und diese Einheit ist bestimmt durch
die Grundsätze des Verstandes. Wenn sonach die Idee eine noch
höhere, aber anschaulich nicht darstellbare Einheit bringt, so
kann sich diese nur auf die Einheit des Verstandes, d.h. der Synthesis
desselben beziehen. Verstand ist das Vermögen des Ich
verbinde; ich denke == ich verbinde == ich urteile.
Die Idee hat demnach die Funktion, dem Verstand »die Richtung
auf eine gewisse Einheit vorzuschreiben, von der der
Verstand keinen Begriff hat, und die darauf hinausgeht, alle Verstandeshandlungen,
in Ansehung eines jeden Gegenstandes, in
pm absolutes Ganzes zusammenzufassen« CA 326/7, B 383). So
wie,'der Verstand das Mannigfaltige der Anschauung unter Begriffe
und dadurch jenes in Verknüpfung bringt, so bringt die
Idee die Mannigfaltigkeit der Regeln des Verstandes und damit
diesen »mit sich selbst in durchgängigen Zusammenhang«
(A 305, B 362). Ideen sind daher nie unmittelbar auf Anschauung
bezogen, sondern immer auf den Verstand und das, was er als
Vermögen der Begriffe, der Synthesis einigt, auf Verstandeseinheit
CA 307, B 363). Das ist wesentlich für die weitere Bestimmung,
die Kant der Idee gibt.
Diese Ideen aber - als Vorstellungen einer absoluten Totalität­
»sind nicht willkürlich erdichtet, sondern durch die Natur der
Vernunft selbst aufgegeben, und beziehen sich daher notwendigerweise
auf den ganzen Verstandesgebrauch« CA 327, B 384). Sie
smd CA 329, B 385): »... keinesweges für überflüssig und nichtig
anzusehen ...« Die Ideen sind notwendige Begriffe, und zwar
der Vernunft. Sie gehören zur Natur derselben. (Vgl. S. 284, Stufenleiter.)
Welches ist das Wesen der Vernunft? Kant sagt: »Wir erkläretpn,
im ersteren Teile unserer transzendentalen Logik, den Verstand
durch das Vermögen der Regeln; hier unterschieden wir die
Vernunft von demselben dadurch, daß wir sie das Vermögen der