Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

380 Das Problem der Weltanschauung
schaft noch Ausbildung einer Weltanschauung noch Verkündigung
einer Ethik ist, was leistet sie dann, was tut sie?
Philosophie philosophiert. Das sagt nur: Sie kann und muß aus
sich selbst begriffen werden; nur im Philosophieren wird Philosophie
verstanden. ~
Philosophie ist eigenen Wesens, was nicht ausschließt zu sagen,
sie ist Weltanschauung qua Haltung. (Vgl. unten S. 386)
Denn diese Aussage gibt keine Definition in dem Sinn, als sei
»Weltanschauung« die allgemeine oberste Gattungsbestimmung
für die Philosophie, als wollten wir jetzt die allgemeine
Gattungsbestimmung »Wissenschaft« ersetzen durch »Weltanschauung«,
so wie in der gewöhnlichen Meinung Wissenschaft
die Gattungsidee darstellt. Wir sagen nicht: Philosphie ist eine
Form von Weltanschauung unter anderen. Dieses »ist« hat hier
seine eigene Bedeutung.
In welchem Sinn und in welcher Weise ist denn eine Philosophie
Weltanschauung, und zwar als Haltung? Die Antwort
kann nicht allzu schwer sein, möchte man erwidern, vor allem
sind wir doch nicht so ratlos ausgesichts der- Frage, was Philosophie
leistet; denn wir haben ihr doch auf dem ersten Weg
zugewiesen die Seinsfrage, das Seinsproblem, die Herausarbeitung
der Seinsmöglichkeiten und der Seinsverfassung der verschiedenen
Bezirke des Seienden. Das ist doch Aufgabe genug.
So wäre jetzt nur die Frage: Wie verhält sich die Philosophie als
Frage nach dem Sein dazu, daß sie Weltanschauung ist? Läßt
sich am Ende nicht die Art und Weise, wie Philosophie Weltanschauung
ist, daraus entnehmen, daß sie und wie sie das
Seinsproblem stellt?
Allein, so dürfen wir nicht vorgehen, d. h. wir dürfen nicht aus
dem Ergebnis des ersten Weges das Resultat des zweiten ableiten,
sondern der zweite Weg soll für sich zum Philosophieren bringen,
und das heißt freilich, mit dem ersten zusammenlaufen. Wir
können und müssen uns zwar am ersten orientieren (vgl. Transzendenz
und Seinsproblem), aber nicht im Sinne einer Ableitung
der »Ergebnisse«. Wir dürfen also nicht fragen: Wie läßt sich aus
§ 4J. Haltung und Philosophie 381
dem Charakter der Problema~i~ des Seinsproblems erschließen
die Art und Weise, wie Philosophie Weltanschauung ist, sondern
wir müssen zunächst umgekehrt vorgehen und fragen: Läßt sich
aus dem Wesen der Weltanschauung als Haltung deutlich machen,
inwiefern mit ihr notwendig das geschieht, was wir Philosophieren
nannten? Läßt sich aus dem Wesen der cHaltung
aufhellen, daß in ihr und wie in ihr das Seinsproblem notwendig
wach wird? Inwiefern liegt in der Weltanschauung als Haltung,
und wesensnotwendig nur in ihr, die freie Möglichkeit der ausdrücklichen
Ausarbeitung des Seinsproblems, d.h. die Möglichkeit
des ausdrücklichen Philosophierens?
In der Bergung verlegt sich das Dasein in das Ganze des Seienden
und findet in ihm seine Geborgenheit. Das Seiende im
Ganzen ist das Haltende und der Halt. In der Haltung dagegen ist
der Halt nicht im Ganzen des Seienden, sondern im Dasein, dieses
freilich als gestreutes, allein nicht etwa in Entsprechung zur Bergung,
als wäre Haltung eine Art von Bergung, nur eben jetzt in
sich selbst. Die Haltgewinnung hat in der Haltung überhaupt
nicht den Charakter der Bergung. Der Halt wird nicht in und an
einem Seienden und sei es das Dasein genommen, sondern die
Haltung ist dadurch ausgezeichnet, daß hier das den Halt Verleihende
einen anderen Charakter hat: Der Halt geschieht im Sein
des Daseins. Das Geschehen des Sichhaltens im In-der-Welt-sein
ist nicht ein Haltnehmen für das Dasein in einem anderen.
Weil jetzt das Geschehen des Sichhaltens als In-der-Welt-sein
wesentlich ist, kommt die Auseinandersetzung mit dem Seienden
ins Spiel. Das Verhalten zum Seienden an ihm selbst wird
entscheidend, die Überwindung der Übermächtigkeit des Seienden
derart, daß dabei dieses Seiertde an ihm selbst vom
Dasein her in dessen Herrschaft genommen werden soll. Auch
wenn es sich noch gar nicht um eigens ausgebildete und gar als
solche begriffene Wissenschaft handelt, so ist das Verhalten zum
Seienden als Verhalten zu ... darauf aus, offenbar zu machen,
was und wie das Seiende ist. Nicht um eine Summe von Wissenswertem
lediglich zu registrieren und zu sammeln geht es,