Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

84 Wahrheit und Sein
Um solche Betrachtungen durchzuführen, fehlt uns jetzt
noch nahezu alles. Daher müssen wir uns behelfen. Eine rohe
und auch nicht alle Seinsarten betreffende Charakteristik muß
genügen, um die Unterschiede allererst im Groben näher zu
bringen. Jetzt ist zunächst das Thema: Seinsarten und ihre Verschiedenheit
an den bei den extremen Weisen: Vorhandenheit
und Existenz. Zunächst ist also das Wahrheitsproblem zurückzustellen
(vgl. unten S. 107 ff.).
Seiendes, so ergab sich, steht immer innerhalb eines Zusammenhangs,
und dieser Zusammenhang bekundet gerade etwas
von der Seinsart des betreffenden Seienden: Bewandtnis, Dienlichkeit
zu ... , Gebrauchsdinge, solches, was zuhanden ist.
Damit ist gesagt, daß die Mannigfaltigkeit des uns offenbaren
Seienden nicht ein bloßes gleichmäßiges Nebeneinandervorkommen
von Steinen, Pflanzen, Tieren, Menschen ist. Wenn all
dieses Seiende, sofern es im Raum ist, schon nebeneinander
bzw. vor-, hinter-, oder übereinander vorkommt, so ist dieses
scheinbar gleichmäßige Nebeneinander doch bezüglich des einzelnen
Seienden verschieden, und zwar nicht nur räumlich.
Wir wollen versuchen, dieses Nebeneinander des alltäglich
offenbaren mannigfaltigen Seienden, unter dem wir uns ja
bewegen, also dazu gehören, etwas schärfer zu sehen. Wir
wählen hierzu zwei extreme Weisen des Nebeneinanderseins:
Vorhandenheit und Existenz. Unter dem mannigfachen Seienden,
unter dem wir selbst vorkommen, findet sich solches, das
die gleiche Seinsart hat wie wir, Dasein, und solches, was von
anderer Seinsart ist. Daraus ergibt sich die Dichotomie, daß all
'das Seiende, das wir vorfinden und zu dem wir selbst gehören,
entweder daseinsmäßiges oder nichtdaseinsmäßiges Seiendes
, ist.
Seiendes nun, das unsere Seinsart hat, das wir aber gleichwohl
nicht selbst sind, sondern das je der Andere ist, anderes
Dasein, Dasein Anderer ist nicht einfach neben uns vorhanden
und dazwischen vielleicht noch andere Dinge, sondern anderes
Dasein ist mit uns da, Mitdasein;..wir selbst sind bestimmt durch
§ IJ. Seinsart und q[fenbarkeit 85
em Mitsein mit den Anderen. Dasein und Dasein sind ein Mitplnander.
Aber sind denn Tafel oder Kreide nicht ebenso zugleich wirkhch
wie wir, sind sie denn abgesondert, nicht auch mit uns, mit
uns zugleich da und sind sie nicht alle zusammen miteinander
mit uns da und wir mit den Dingen? Streng genommen kann
man von ihnen nicht sagen, daß sie miteinander sind, obgleich
wir zugeben müssen, daß zugleich mit unserem Dasein auch der
Schwamm und die Kreide vorhanden sind. Aber nie kann ein
Seiendes, das die Seinsart des Vorhandenseins hat, mit uns dasein,
weil ihm die Seinsart des Daseins nicht zukommt. N~as
sell)"si Dasein ist, kann mit-dasein. Mit-da-sein besagt nicht nur:
zugleich auch seiend, nur eben qua Dasein, sondern die Seinsart
Dasein bringt in das »Mit« erst den eigentlichen Sinn. »Mit« ist
zu fassen als Teilnahme, wobei Fremdheit als Teilnahmslosigkeit
nur eine Abwandlung der Teilnahme ist. Das »Mit« hat also
einen ganz bestimmten Sinn und besagt nicht einfach »zusammen«,
auch nicht zusammensein von solchem, was dieselbe
Seinsart hat. »Mit« ist eine eigene Weise des Seins.
Gleichzeitige Wirklichkeit, d. h. zugleich Wirklichsein von
Seiendem besagt nicht notwendig Miteinandersein. Zugleich
können Kreide und Schwamm oder auch Mensch und Kreide
wirklich sein. Aber von diesen beiden können wir nicht sagen,
daß sie miteinander sind, sondern miteinander sind nur Mensch
und Mensch. Wir unterscheiden also ganz allgemein zugleich
Wirklichsein von Seiendem, was noch gar nichts über die Art
und Weise des Zusammen besagt, und zugleich Wirklichsein
von Seiendem, das dieselbe Seinsart hat. Hat es die Seinsart des
Vorhandenen, dann sprechen wir von einem Zusammen-vorhandensein,
hat das zugleich Wirklichsein die Seinsart des
Daseins, sprechen wir von einem Miteinander.
Wir fragen nun nach dem Unterschied des Nebeneinander im
Sinne des Zusammenvorhandenseins der Dinge und dem Nebeneinander
als Miteinandersein von Menschen.