Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

192 Wesensbereich der Wahrheit - Wesen der Wissenschaft
vorgängige Seinsverständnis uns ein Licht vorhält, Seiendes anzutreffen
vermögen. Wir verstehen Sein und verstehen es
vorgängig.
Wenn das aber zutrifft, dann ist das Seinsverständnis nicht
erst dann da, wenn wir Naturwissenschaft oder sonst eine Wissenschaft
treiben, sondern jederzeit und überall, wo wir uns zu
Seiendem verhalten, wo Seiendes offenbar ist, demnach auch
schon im vorwissenschaftlichen Dasein, ebenso im wissenschaftlichen
Dasein, ohne daß dieses eigens schon Wissenschaft
treibt. In unserem alltäglichen und belanglosesten, äußerlichsten
Umgang mit den Dingen liegt schon und muß liegen ein
vorgängiges Seinsverständnis. Wenn wir z. B. eine weiter gar
nicht beachtete Handlung vollziehen wie das Öffnen einer Tür,
was wir täglich mehrmals tun, liegt darin das Anfassen der
Klinke. Verständen wir nicht im vorhinein, was ein Gebrauchsding
- Werkzeug, Fahrzeug, Schreibzeug, Meßzeug, Feuerzeug,
d. h. überhaupt Zeug - besagt, dann wären wir nicht imstande,
von der Klinke als solcher Gebrauch zu machen.
Aber: ein geschickter Affe oder Hund vermag ebenso, die Tür
zu öffnen und aus- und einzugehen. Gewiß, die Frage i~t nur, ob
er, wenn er da etwas betastet und drückt, eine Klinke anfaßt und
ob er dergleichen wie eine Tür öffnet. Wir reden so daher, als
vollziehe der Hund dasselbe wie wir; aber es ist nj.cht das mindeste
Kriterium dafür vorhanden, daß der Hund in der Tat eine
Klinke gebraucht, ja noch mehr, es ist nicht das mindeste Kriterium
dafür da zu sagen, er verhält sich zu Seiendem, obzwar er
sich auf solches bezieht, was wir als ein Seiendes kennen.
Wir vermöchten ein Ding, das wir mit Recht Messer nennen,
nie als Messer, als Ding zum Schneiden, zu erkennen und könnten
es nie gebrauchen, wenn wir nicht dergleichen verständen
wie: ein Ding, um zu ... , ein Zeug zum Schneiden. Wir lernen
nicht, was ein Zeug ist, dadurch daß wir Messer, Schreibzeug,
Nähzeug benutzen, sondern umgekehrt, wir können dergleichen
Seiendes nur vorfinden, weil wir und sofern wir so etwas
wie Zeug verstehen. Dies verstehen wir im vorhinein, wir brin-
§ 26. Seinsverständnis im wissenschaftlichen Entwuif 193
gen solches Verstehen schon mit, und nur deshalb können wir
lernen, mit derartigem Zeug umzugehen. Wir verstehen vorgängig
dergleichen wie Zeug und Zuhandensein, und doch sind
wir weit entfernt, sagen zu können, was Zeug als solches bedeutet,
als was es zu begreifen sei. Verständnis von Sein ist noch
nicht Begreifen des Seins. Im Verhalten zum Seienden, welcher
Art immer, bewegen wir uns in einem vorgängigen, und zwar
vorbegrifflichen Seinsverständnis.
Weil wir uns auch schon im nichtwissenschaftlichen Verhalten
zu Seiendem in einem vorgängigen Verständnis des Seins
dieses Seienq.en bewegen, deshalb merken wir gewissermaßen
zunächst und langehin gar nicht, was da im Grunde vor sich
geht, wenn wir, statt Gebrauchsdinge zu gebrauchen, materielle
Körper auf ihre Bewegungszusammenhänge und Gesetze erforschen.
Wir merken nicht, daß sich ein Wandel des vorgängigen
Seinsverständnisses vollzogen hat. Es sieht vielmehr so aus, als
sei eben das Seiende anders geworden. Ja, selbst diejenigen Forscher,
die eine Wissenschaft erstmals begründen und in Gang
bringen, die also gleichsam erstmals diesen Wandel des vorgängigen
Seinsverständnisses vollziehen - während die anderen
ihn nur mit- und nachvollziehen -, selbst diese haben kein
Wissen von dem, was sich da im Grund ereignet; jedenfalls
brauchen sie nicht notwendig ein solches zu haben.
b) Wandel des Seinsverständnisses: ein Beispiel aus der Physik
Der Wandel des Seinsverständnisses stellt sich ihnen vielmehr
in derjenigen Form dar, die alle wissenschaftlichen Vorstellungen
haben, als Umgrenz,ung von Begriffen; nur sind es jetzt die
allgemeinsten Grundbegriffe und Vorstellungen, die bestimmt
werden: Masse, Kraft, Geschwindigkeit, Bewegung, Ort, Zeit;
im Hinblick auf das Feld der betreffenden Wissenschaft geben
sie hinreichende Charakteristik derselben. Aber es bleibt dunkel,
was diese Begriffe im Grunde meinen; sie figurieren eben
als die allgemeinsten Begriffe bezüglich des Seienden (Natur