Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

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90 Wahrheit und Sein
Betrachter der hintersten Bank an der Kreide vorn ist, ist umgekehrt
für mich hinten. Was wir da sehen, wozu wir uns verhalten,
ist also auch ein Verschiedenes. Aber ich sage noch mehr:
Jemand hinten im Saal sieht im Sein bei der vorliegenden Kreide
nicht nur faktisch nicht die gleiche Kreide, die ich sehe, und
zwar nicht nur deshalb, weil das, was wir da sehen, faktisch
Unterschiede zeigt, sondern weil dergleichen im vorliegenden
Fall wesensmäßig ausgeschlossen ist. Damit jemand hinten soll
eine gleiche Kreide sehen können, die gleich ist der, die ich
sehe, müßten zum mindesten zwei Kreiden vorhanden sein.
Gleichheit setzt wesensmäßig Mehrheit voraus. Wir sehen also
nicht jeder von uns die gleiche Kreide, sondern alle miteinander
dieselbe. Selbigkeit und Gleichheit sind etwas Verschiedenes.
Wir stehen bei der Frage nach dem Wesen der Wahrheit.
Wahrheit ergab sich uns zunächst in der allgemeinen Bestimmung
als Unverborgenheit des Seienden. Sie kommt also in
irgendeiner Weise, die noch nicht bestimmt ist, dem Seienden
zu. Daraus ist zu entnehmen, daß vermutlich die Wahrheit
durch das Seiende selbst in irgendeiner Weise bestimmt ist. Nun
wissen wir aber, Seiendes ist verschieden nach seiner Seinsart.
Daraus erwächst die Frage, ob nicht am Ende dann auch die
Wahrheit wesensmäßig sich abwandelt je nach der Seinsart dessen,
von dem sie Unverborgenheit, Enthülltheit ist. So ergibt
sich die Aufgabe, zunächst einmal verständlich z~ machen, in
welcher Weise Seiendes hinsichtlich seiner Seinsart verschieden
ist, um daraus zu entnehmen, wie sich auf Grund dieser verschiedenen
Arten zu sein auch die Wahrheit vom Seienden
wandelt.
Für den Nachweis der Verschiedenartigkeit des Seienden
wählen wir zwei extreme Fälle: das Vorhandensein der Dinge
und die Existenz des Menschen. Wenn wir das im Sinne der
Tradition fassen, so haben wir damit auf der einen Seite - im
Anschluß an Descartes formuliert - die res extensa, die ausgedehnten
körperlichen Dinge, und auf der anderen Seite die res
cogitans, das denkende Ding, oQer wie Husserl sagt, die Realität,
§ 13. Seinsart und Offenbarkeit 91
d. h. Wirklichkeit aller Objekte auf der einen Seite, -das Bewußtsein
auf der anderen, eine Scheidung, die nach ihm die fundamentalste
kategoriale Scheidung überhaupt ist, eine Scheidung,
die auch für Kant und für den ganzen deutschen Idealismus
zentral ist. Wir gehen auf den historischen fIintergrund dieses
Unterschieds von Vorhandenem und Existierendem, von Dingen
und Menschen, nicht weiter ein, sondern suchen zunächst
aus der Analyse der Phänomene selbst gewisse Unterschiede in
der Seinsart des Vorhandenen, der Dinge, und des Existierenden,
der Menschen, sichtbar zu machen.
Wir fragten nach dem Nebeneinander von Vorhandenem und
Nebeneinander von Menschen. Letzteres nannten wir das Miteinanliersein.
Wenn wir jetzt den vorigen Versuch einer Bestimmung'des
Miteinander wieder aufnehmen, dann ist zu sagen: es
liegt weder darin, daß wir uns in der gleichen Weise zu etwas
verhalten, noch darin, daß das, wozu wir uns je verhalten, ein
Gleiches ist. Vielmehr kann Miteinander jetzt allenfalls besagen,
daß mehrere sich in verschiedener Weise zum Selbigen
verhalten. Verhalten zu Selbigem schließt nicht aus, sondern
sogar ein, daß das Verhalten verschieden ist. Aber sind wir etwa
nicht miteinander, wenn sich der eine zur Kreide, der andere zur
Tafel oder zum Heft, noch ein anderer vielleicht zu seinen
Skiern, bei sich zu Hause verhält? Vom letzteren würden wir
freilich sagen, er ist abwesend, obzwar er hier auf der Bank sitzt.
Wir können uns also zu Verschiedenem verhalten und sind
dabei doch miteinander. Zwar merken wir sofort etwas Auffallendes:
Angenommen, jeder von uns beschäftigte sich jetzt mit
etwas, anderem, mit je einem anderen Gegenstand in diesem
Saal, dann sind wir zwar zusammen in diesem Saal, aber doch
nicht eigentlich miteinander; wir existieren gleichsam alle je
von einander weg - es entstünde ein privatives Un-miteinander.
Aber liegt das letztlich an der Verschiedenheit der Objekte, mit
denen wir uns abgeben? Setzen wir den Fall, die genannten zwei
Wanderer kommen abends auf ihre Hütte; der eine hackt Holz,
der andere schält Kartoffeln. Hier werden wir ohne Zögern