Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

236 Weltanschauung und Weltbegriff
schreiten der Reflexion erhält sich die Verbindung von Erfahrung
über das Leben und Entwicklung des Weltbildes.«2 Diese
Interpretation der Wirklichkeit vom Innenleben her nennt Dilthey
die Weltanschauungen. »In der Struktur der Weltanschauung
ist immer eine innere Beziehung der Lebenserfahrung zum
Weltbilde enthalten, eine Beziehung, aus der stets ein Lebensideal
abgeleitet werden kann.«3
Nach dieser Kennzeichnung haben wir also ein Dreifaches in
der Struktur der Weltanschauung: Lebenserfahrung, Weltbild
und, aus der Beziehung beider entspringend, Lebensideal. »Sonach
ist die Struktur der Weltanschauung ein Zusammenhang,
in welchem Bestandteile von verschiedener Provenienz und verschiedenem
Charakter vereinigt sind.«4 Dilthey nimmt dabei
die Wortbedeutung von Weltanschauung noch im Sinne von
Betrachten des Vorhandenen im weitesten Sinne, »Welterkenntnis«,
theoretische Haltung, - denn nur dann hat es Sinn, den
Gebrauch des Titels für das gekennzeichnete verwickelte Phänomen
noch ausdrücklich zu rechtfertigen: »Die Anwendung
des Namens Weltanschauung auf ein geistiges Gebilde, das
Welterkenntnis, Ideale, Regelgebung und oberste Zwecksetzung
einschließt, rechtfertigt sich dadurch, daß nie in ihr die Intention
zu bestimmten Handlungen gesetzt ist, sie sonach nie
bestimmtes praktisches Verhalten einschließt.«5 Dilthey will sagen:
Weltanschauung ist nie direkt praktisch; deshalb kann sie
als eine Art theoretischer Haltung benannt werden. Doch das ist
eine reichlich künstliche Begründung und eine Verkennung der
eigentlichen und zentralen Bedeutung von »Welt«. Dilthey hält
sich an die äußerlichste Bedeutung des Wortes.
Dilthey unterscheidet drei Grundformen der Weltanschauung:
die religiöse, die künstlerische und die philosophische. Die
2 Wilhelm Dilthey, Das Wesen der Philosophie. In: Kultur der Gegenwart I,
4; 1907. S. '57 f. (Gesammelte Schriften V, S. '579 f.).
3 A.a.O., S. '58 (S. '580).
4 Ebd.
5 Ebd.
§ 32. Was ist Weltanschauung? 237
letztere nennt er Metaphysik 6 und unterscheidet drei Typen
philosophischer Weltanschauung: Erstens den Materialismus
und den auf die Naturerkenntnis gegründete,n Positivismus,
zweitens den objektiven Idealismus, drittens den Idealismus der
Freiheit. Auf eine nähere Analyse der Weltanschauung bei Dilthey
können wir hier nicht weiter eingehen.
In einer umfassenderen und philosophisch anders orientierten
Weise hat dann Karl Jaspers das Problem der Weltanschauung
in seiner »Psychologie der Weltanschauungen« (1919; 3.
Aufl. 1925) behandelt. Dieses Werk zeichnet sich vor allem gegenüber
der Dilthey'schen Arbeit durch den Reichtum und die
Fülle möglicher Weltanschauungen, die Eindringlichkeit der
Interpretation und die Breite der Darstellung aus. Aber in der
Wesensbestimmung der Weltanschauung ist Jaspers an Dilthey
orientiert. Drei Momente werden untersucht: Einstellung,
Weltbild und Leben des Geistes; entsprechend ist die Gliederung
des Werkes. Auch hierauf ist nicht weiter einzugehen.
Zuletzt hat dann, vor allem nach der soziologischen Seite,
Max Seheler Wesentliches zur Aufhellung des Wesens der Weltanschauung
beigetragen.
Wir fragen vielmehr in der Richtung, nach der die grundsätzlichen
Probleme liegen, die vor allem der Erörterung bedürfen.
Was ist Weltanschauung - nicht diese oder jene
bestimmte Weltanschauung und die Möglichkeit ihrer Abwandlung,
sondern was ist das Wesen und die innere Möglichkeit
von so etwas wie Weltanschauung überhaupt? Wir fragen,
nicht um nur einen allgemeinen Leitbegriff zu haben für das
Studium der konkret und faktisch möglichen Weltanschauungen;
sondern wir drängen mit dieser Wesens frage in eine neue
zentrale Dimension des Problems. Es geht uns nicht um die
»Psychologisierung« der Welt (Jaspers), ebenso wenig um die
6 Nur auf Grund dieser wiederum äußerlichen Auffassung des Wesens von
Metaphysik kann Dilthey zu semer Skepsis bezüglich deren Moghchkeit kommen.