Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

6 Dle Aufgabe emer Emleuung in dw Phdosophle
Geschehen gebracht werden. In unserem Dasein ~ aber auch
nicht so im allgemeinen, sondern in unserem Dasein jetzt und
hier, in diesem Augenblick und in den Perspektiven, die dieser
Augenblick hat, in dem wir uns anschicken, von der PhilosophIe
zu handeln. In uns soll Philosophie frei werden, in uns in dieser
Lage. In welcher? In derjenigen, die jetzt die Existenz unseres
Daseins, d. h. das Wählen, Wollen, Tun und Lassen primär und
wesentlich bestimmt.
§ 3. Vorverständnis von Philosophie
Wodurch ist jetzt unsere ganze Existenz entscheidend bestimmt?
Dadurch, daß wir das Bürgerrecht an der Universität beanspruchen.
Mit diesem Anspruch aber haben wir unserem Dasein
eine Bindung gegeben; mit dieser Bindung ist in unser Dasein
eine bestimmte Richtung geschlagen, in unserem Dasein hat
sich etwas entschieden. Das kann entweder in der Klarheit über
~sere Existenz geschehen oder auch nicht - wir können aus
Konvention, sogar aus Verlegenheit in den Daseinskreis der Universität
geraten sein.
Wenn wir uns hier nicht lediglich herumtreiben, teils um
allerlei brauchbare Dinge zu lernen, teils um uns in einer neuen
Form zu amüsieren, dann muß sich in uns etwas entschieden
haben. Jede Entscheidung der Existenz ist ein Einbruch in dIe
Zukunft des Daseins.
Was hat sich entschieden? Unser Beruf. Unter Beruf verstehen
wir aber nicht die äußere Lebensstellung und gar ihre Einstufung
in eine bestimmte und gar gehobene Gesellschaftsklassf'.
Unter Beruf verstehen wir die innere Aufgabe, die sich das
Dasein im Ganzen und Wesentlichen seiner Existenz vorgIbt.
Die geschichtliche faktische Auswirkung des Berufs bedarf immer
einer äußeren Lebensstellung, aber erstlich und letztlich
bleibt diese von nachgeordneter Bedeutung.
Inwiefern haben wir aber unserem Dasein mit dem Anspruch
§}. Vorverstandms von Phllosophle 7
auf das akademische Bürgerrecht einen besonderen Beruf gegeben?
Mit diesem Anspruch ~ sofern wir ihn überhaupt verstehen
- haben wir die Verpflichtung in unser Dasein gepflanzt,
im jeweiligen Ganzen des geschichtlichen Miteinanderseins so
etwas wie eine Führerschaft zu übernehmen. Darunter verstehen
wir nicht die äußere Übernahme eines sogenannten leitenden
Postens im Gebiet des öffentlichen Lebens, nicht, daß wir
vielleicht da und dort die Rolle des Vorgesetzten oder Direktors
spielen, sondern Führerschaft ist die Verpflichtung zu einer Existenz,
die in gewisser Weise die Möglichkeiten menschlichen
Daseins im Ganzen und Letzten ursprünglicher versteht und in
diesem Verstehen Vorbild sein soll. Um das zu sein, ist keineswegs
erforderlich, daß jemand zu den Prominenten gehört.
Noch weniger aber schließt diese Führerschaft schon ohne weiteres
irgend eine moralische Überlegenheit gegenüber anderen
in sich - im Gegenteil, die Verantwortung, die gerade solche
unkontrollierbare und schlechthin unöffentliche Führerschaft
bei sich trägt, ist eine ständige und verschärfte Gelegenheit zum
moralischen Versagen des Einzelnen.
Warum liegt nun aber gerade in der wirklichen Zugehörigkeit
zur Universität ein eigener Anspruch auf solche Führerschaft?
Er ergibt sich daraus, daß die Universität durch die
Pflege der wissenschaftlichen Forschung und in der Mitteilung
einer wissenschaftlichen Bildung dem Dasein die Möglichkeit
ZU einer neuen Stellung im Ganzen der Welt bereitlegt, in der
alle Bezüge des Daseins zum Seienden eine Wandlung erfahren
und es in neuer Wf'ise allen Dingen verwandter werden kann,
nicht muß, weil eine eigene Durchsichtigkeit und Aufklärung
in das Dasein kommt.
Daß wir mehr wissen als andere und manches besser, daß wir
in den Besitz von Berechtigungs- und Examensscheinen kommen,
ist völlig belanglos. Daß aber das ganze Dasein von einem
inneren Vorzug durchwaltet wird, den an sich keiner von uns
sich verdient hat, daß also in einem ursprünglicheren Grunde
die Wissenschaft in uns die Möglichkeit einer unauffälligen und