Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

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122 Wahrhelt und Sein Gebrauch machen mag, d.h.: Dasein kommt nicht erst im Verlauf seiner Existenz aus einer Immanenz herüber zu anderem Seienden. Dasein ist nie so, daß es gewissermaßen für sich in einer Kapsel lebt; es ist nie nur Subjekt im schlechten Sinne. VIERTES KAPITEL Wahrheit - Dasein - Mit-sein § 15. Entdeckendsein beim Jrühzeitlichen und Jrühmenschlichen Dasein Wenn diese These von zentraler Bedeutung ist, dann muß der Grundbestand auch gesichert sein und vor allem in der Tat zutreffen. Wie aber ist es mit dem Wesen des Daseins beim Kind und in der Frühzeit der Völker bestellt? Die nachfolgenden methodischen Bemerkungen über die Rolle des frühmenschlichen und frühzeitlichen Daseins sind in der grundsätzlich fundamental-ontologischen Interpretation des Daseins zu verstehen, nicht etwa als Anthropologie. Auch ist hier zu scheiden: früh-zeitlich und primItiv sind nicht dasselbe. Ganz irrig wäre es, die heroische Zeit der Griechen mit dem Dasein heutiger Kaffern gleichzustellen. Zur Frage des vorgeschichtlichen, frühzeitlichen oder frühmenschlichen Daseins ist das Grundsätzliche zu sagen: schlechthin wesensverschieden ist es nicht, wenn anders auch diese als Menschen zu verstehen sind; und das will doch auch und gerade der Einwand sagen: anderes menschliches Dasein. Auch hier geht es um menschliches Dasein. Wenn anders »Dasein« mit Sinn gebraucht wird, dann muß der Wesensbegriff zugrunde liegen. Wenn aber die Stufen und Perioden des Frühstadiums des Menschen, als Kind oder in der vorgeschichtlichen Zeit, andere sind - daß ihnen eine spezifische Helligkeit fehlt, ist kein Mangel -, so erhebt sich die grundsätzliche methodische Frage, wie denn dieses andere Dasein zu fassen sei. Dies geschieht nur auf privative Weise, d.h. ausgehend von einer positiven zugrundeliegenden Auffassung des Daseins, nicht
130 Wahrheit - Dasein - Mzt-sem möglicher Offenbarkeit, das »Da«, in welches hereinstehend auch erst Vorhandenes offenbar wird. Das sich Offenbaren aber geschieht wesenhaft, nicht zuweilen und nachträglich. Dasein ist erschließend, entdeckend und so mit sich bringend mitteilend teilnehmen. Unverborgenheit gebört nie einem einzelnen als solchem. Als Gemeinsames steht sie gleichsam jedermann öffentlich zur Verfügung; sie muß daher wesentlich von jedem Dasein freigegeben sein. Unverborgenheit von Vorhandenem ist ihrerseits notwendig selbst unverborgen. Da nun aber die Unverborgenheit des Vorhandenen selbst nichts Vorhandenes ist, Unverborgenheit von Vorhandenem aber Entdecktheit genannt WIrd, kann die Unverborgenheit von Unverborgenheit, sofern sie selbst unverborgen ist, nicht und nie ein Entdecktes sein. Wenn aber die Unverborgenheit des Vorhandenen zum Dasein gehört, so zwar, daß sie selbst unverborgen ist, dann heißt das: Das Dasein ist, sofern es als Dasein existiert, als solches unverborgen. Die Unverborgenheit von Dasein aber nennen wir im Unterschied von der Unverborgenheit des Vorhandenen, der Entdecktheit, die Erschlossenheit. Dasein als solches ist von sich aus erschlossen. Es wird nicht erst unverborgen dadurch, daß ein anderes Dasein es der Verborgenheit entreißt. Sofern Dasein existiert, hat es sich der Verborgenheit entrissen, bzw. es bringt seine Unverborgenheit gleichsam mit sich. Bisher wurde bezüglich des Daseins vorwiegend nur das Sem bei Vorhandenem besprochen. Wir müssen versuchen, zunächst auch nur im Blick auf unser Sein bei den Dingen zu sehen, inwiefern das Sein bei Vorhandenem als das, was es ist, notwendig unverborgen ist. Wir halten jetzt gegeneinander: Das Zusammenvorhandensein von Dingen und die Art und Weise des Nebeneinander von Dasein und diesen Dingen. Eine Bank steht neben einem Haus, sie können sogar räumlich eng aneinander grenzen. Die Bank kann, wie wir sagen, das Haus berühren; gleichwohl ist in diesem »Neben~< das Haus nicht und in keiner § 16. Entdeckthelt und Offenbarkezt 131 Weise als Haus offenbar für die Bank und umgekehrt. Wir dürfen auch nicht sagen, das Haus sei für die Bank verborgen; diese Dlllge Jliegen vielmehr im Verhältnis zueinander schlechthin außerhalb der Möglichkeit von gegenseitiger Verborgenheit und Unverborgenheit. Um ganz vorsichtig zu sprechen: Wir haben nicht das mindeste Kriterium, etwas anderes auch nur als Moglichkeit anzunehmen. Dagegen ist der Bauer, der vor seinem Haus auf der Wiese steht, auch neben seinem Haus und der Bank dazu; aber in diesem Daneben sind Haus und Bank offenbar, was nicht heißt, daß der Bauer nun gerade eigens sein Haus und die Bank davor erfassen müßte. Das Danebenstehen des Bauern ist ein Sein bei Entdecktem. Und umgekehrt: Wie steht das Haus neben dem Bauern? Es steht so wie neben der Bank; denn es hat ja nicht den Bauern als etwas Unverborgenes vor sich. Andererseits aber ist der Bauer auch nicht ein Vorhandenes. Wir können vorläufig sagen: Das Haus ist mit Bezug auf den Bauern im Umkreis des Vorhandenen vorhanden, was für den Bauern entdecktes ist. Dieser Umkreis des Entdeckten kann lm einzelnen wechseln, aber immer nimmt das Dasein gleichsam einen solchen Umkreis von Entdecktem mit sich; wo immer es SIch aufhält, bewegt es sich in einem solchen Umkreis, und dleses Sich bewegen ist immer ein Sein bei ... ; das Wobei kann mehr ,oder weniger nahe sein. Das ist alles recht simpel. Nehmen wir jetzt an, wir kommen aus großer Entfernung auf das Haus zu und wir sehen davor etwas stehen, es nimmt sich aus wie ein dicker Pfahl oder wie etwas, was vor dem Haus in die Wiese eingegraben ist. Plötzlich kommt dieser Pfahl in Bewegung, und zwar in der Richtung auf dle Haustür und verschwindet darin. Und während wir dieses slch bewegende Vorhandene in seiner Bewegung erfahren, stellt es sich uns als Mensch heraus. Wie kommen wir dazu, ein in Bewegung befindliches Vorhandenes, das in einem Loch verschwindet, als Menschen zu nehmen, wo wir doch aus der großen Entfernung weder Gesicht noch Hände sehen, noch ihn sprechen hören? Aber er setzte sich von selbst in Bewegung.
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