Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

334 Weltanschauung und In-der-Welt-sein
sensmäßig und durchgängig. Wer daher in faktischen, konkreten
Entscheidungen kompromißlos, entschieden in einer Richtung
wählt und handelt, bewegt sich metaphysisch gesehen
doch gerade in der Nichtigk'eit der Streuung, sofern er die Härte
und Lieblosigkeit seines Vorgehens in Kauf nehmen, d. h. irgendwie
damit fertig werden muß.
In der inneren Notwendigkeit einer ständigen Ausgleichung
dieser Streuung - mag sie faktisch gelingen oder nicht -bekundet
sich demnach auch die Nichtigkeit des verstehenden Handelns.
Diese erhält aber nun noch dadurch ihre besondere
Schärfe, als jeder dieser Bezüge durch die Geworfenheit bestimmt
ist, d. h. das Mitsein mit Anderen ist eingeschränkt auf
einen bestimmten Umkreis, das Sein bei Vorhandenem ist eingeschränkt
auf eine bestimmte Zugänglichkeit, Art, Nähe und
Weite der Offenbarkeit des Seienden, der Bezug zu sich selbst ist
eingeschränkt auf bestimmte Möglichkeiten des Sichverstehens
und der Auseinandersetzung mit sich selbst.
Jedes Dasein muß sich als geworfenes auf eine bestimmte
Situation vereinzeln. Diese Vereinzelung~ bedeutet aber nicht
etwa Isolierung, sondern sie bringt je das Dasein im Ganzen
seiner Bezüge inmitten des Seienden. Wie das Problem der Vereinzelung
des Daseins mit dem zusammenhängt" was man
gewöhnlich das Prinzip der Individuation nennt, kann ich hier
nicht erörtern, ebensowenig die Raum- und Zeit-»stelle«, hier
rein Ordnungsschema, das dem Seienden zugehört, aber doch
äußerlich ist. Hier dagegen geht es um Individuation aus dem
Seienden selbst: Zeitlichkeit.
Für uns ist wichtig, daß in der Vereinzelung notwendig eine
Einschränkung der Wahrheit des Daseins liegt. Die Offenbarkeit
des Seienden ist in sich zugleich Verborgenheit, Un-wahrheit
im wesentlichen Sinne, und zwar nicht etwa nur in einem
quantitativen Sinne, daß wir nicht alles wissen und kennen und
unsere Mittel und Wege beschränkt sind. Die Schranke kommt
nicht so sehr von außen, von der Fülle des Seienden. Die Unwahrheit
ist nicht so sehr die del'"bloßen Verborgenheit, sondern
§ 37. Konkreteres Verständnis der Transzendenz 335
die Unwahrheit, die wir eigentlich so nennen - Schein, Täuschung,
Benommenheit, Blindheit. Nicht die quantitative Einschränkung
des Wißbaren ist es, sondern die qualitative
Einschränkung bezüglich dessen, was faktisch zugänglich ist.
Diese im Dasein selbst geschehende Unwahrheit und damit
Nichtigkeit läßt sich leicht demonstrieren. Mit Absicht wähle
ich ein Beispiel, das uns gewiß nicht in Verdacht bringt, altmodische
Dinge zu erzählen, das aber vor allem in einer extremen
Form den Sachverhalt demonstriert.
Die Apparatur des Radios hat die Grenzen des direkt Erfahrbaren,
Wißbaren in einer ungewöhnlichen Weise von uns weg
verlegt, ja in gewisser Hinsicht überhaupt beseitigt. Die Möglichkeit
der Wahrheit ist gesteigert, die Chancen des Nichterfahrens
sind wesentlich verringert.
Wie stellt sich nun so ein Radiobesitzer zu diesen Möglichkeiten?
Man wird sagen, auch hier muß er auswählen; er muß sich
auf ein Programm und je eine Nummer desselben beschränken;
er kann nicht alles hören, auch wenn er den ganzen Tag dem
Apparat widmet. In der Tat zeigt sich hier die Notwendigkeit
einer Einschränkung, die Notwendigkeit der Un-wahrheit im
Sinne der Verborgenheit des nicht Aufnehmbaren. Allein das ist
nicht das Entscheidende; wir sehen vielmehr, daß viele - die Zahl
1st hier gänzlich belanglos - überhaupt nicht irgendeine Möglichkeit
des Hörens wählen, sondern es darauf absehen, von einer
Welle auf die andere zu springen. Der Radiobesitzer, dem die
ungeheure Möglichkeit von Erfahrbarem gegeben ist, macht
sich zum Sklaven seines Apparats. Er verstellt sich den Zugang zu
den Dingen in einer Weise, wie das der Nichtbesitzer gar nicht
kann. Er bringt eine Unwahrheit und einen Schein in das Dasein,
wierer nicht leicht größer gedacht werden kann. Ja, er bringt sich
m gewisser Weise überhaupt um das Verständnis von Wahrheit
und Unwahrheit. Das ist aber ein Geschehnis, das Wesentliches
anzeigt, nämlich den Aufstand der Unwahrheit und des Scheins
aus dem und im Dasein selbst. Im Großen zeigt sich dasselbe, z. B.
m dem Faktum, daß die Wissenschaften heute zu einem groß-